Пуля призводит удивительные изменения в голове... Даже если она попала в задницу...
Не менее многа букафф...106. Произвольность требований к одежде демонстрирует история. Даже в одной и той же культуре табу, связанные с обнажением тех или иных частей тела, кардинальным образом менялись со временем.
Например, до принятия законов в 1930 году, мужчин в США арестовывали за плавание без футболки. Многие полотна и скульптуры, ныне признанные классическими – например, Тайная Вечеря Микеланджело – в свое время считались непристойными. Телесные табу в Европе и Америке достигли своего пика в середине девятнадцатого века, когда считалось недопустимым упоминать почти любую часть тела в смешанной компании. Говард Варрен пишет: «Женщине было дозволено иметь голову и ступни, но между шеей и щиколоткой могли упоминаться вслух в приличном обществе лишь сердце и желудок. Демонстрация лодыжки (даже в чулках) считалась неприличной». С другой стороны, в начале 19 столетия мода во Франции была столь открытой, что вся одежда, включая туфли, могла весить не более восьми унций. Луис М.Гурел пишет: «Следует помнить, что одежда сама по себе ни моральна, ни аморальна. Таковой ее делает лишь нарушение традиций».
Степень допустимого обнажения женской груди в западной культуре сильно колебалась. В иные времена вырезы на платьях были такими глубокими, что грудь скорее демонстрировалась, чем скрывалась. Как заметил историк Айлин Рибейро, в начале 15 столетия «женские платья стали все плотней облегать бюст, на некоторых вырезы спереди даже открывали соски». Грудь вновь стала демонстрироваться в начале 17 века, и потом – в 18 веке, особенно в Англии при дворе Чарльза Второго. По иронии судьбы, в более поздний период уважаемая дама никогда не могла показаться на публике с приоткрытым плечами…
Натуризм получает все большее одобрение
107. Большинство культур мира относятся к наготе гораздо терпимее, чем Соединенные Штаты. Например, многие народности (особенно в Европе) более склонны к наготе на пляже и в других местах для отдыха.
Проведенный в 1995 году французским журналом мод опрос показал, что только 7% процентов населения шокирует вид обнаженной груди на пляже, а 40% пробовали загорать топлесс. Опрос 1983 года свидетельствовал о том, что 27% француженок регулярно загорают топлесс, а 6% - полностью обнаженными. Опрос Харриса в 1982 году показал, что 86% горожан во Франции одобряют наготу на общественных пляжах. В Мюнихе и Цюрихе разрешено загорать как топлесс, так и полностью обнаженным во многих парках. Муниципалитет Цюриха в 1989 году официально разрешил посещать бассейны в голом виде, и это предложение нашло всего 18% противников по результатам всеобщего голосования. Два независимых опроса, проведенных в середине восьмидесятых годов в Германии показали, что 65% населения одобряют официальное открытие четырех нудистских территорий. Опрос 1984 года показал, что 82% опрошенных жителей Лиссабона одобряют существование нудистских пляжей. В Дании нагота легальна на всем побережье, кроме нескольких специальных «одетых» пляжей! Почти столь же свободно в этом отношении и шведское побережье. Отдых на пляже без одежды стал нормой в терзаемой инфляцией Румынии, где средняя зарплата составляла около 65 долларов, а купальный костюм стоил от 4 до 20 долларов. В Финляндии очень распространены сауны (одна сауна на 3,5 жителей), и их всегда посещают обнаженными, как правило – в смешанной компании.
108. Нудистские организации весьма популярны во всем мире.
В Голландии один из каждых 422 жителей – нудист, платящий членские взносы. В Швейцарии – один из 519, Франции – из 630, Бельгии – из 890, Новой Зеландии – 1250, Великобритании – 2784, в англоговорящей Канаде – 5200, а в США – один из 6856. Согласно опросу, проведенному во Франции, каждый десятый француз по крайней мере однажды имел нудистский опыт, и еще столько же людей готовы попробовать.
109. Во многих странах натуристские курорты приносят существенную часть доходов от туризма.
С 1983 года каждый год французские натуристские клубы и курорты посещают около двух миллионов человек. До гражданской войны в Югославии и ее распада ее нудистские лагеря и курорты каждое лето посещало более сотни тысяч туристов. По словам министра натуристского и кемпингового туризма Югославии, натуристские курорты в 1984 принесли более 25% доходов от международного туризма в стране в целом. И пока американские туристические проспекты почти не упоминают о нудистских или топлесс-пляжах в других странах – по существу, обманывая отдыхающих – иностранные турагентства распространяют красочные, нецензурированые проспекты, открыто рекламируя и поддерживая натуристские курорты.
110. В зарубежных СМИ нагота гораздо более обычна.
Например, особенностью одного из популярнейших бразильских телешоу «Пантаналь» является частое обнажение; проведенный местной газетой опрос показал, что 83% зрителей спокойно воспринимают сцены наготы. В июне 1990 года в ходе проведенного университетом Сан-Паулу исследования было насчитано 1145 показов обнаженного тела по ТВ на протяжении одной недели.
111. Публичная нагота – в том числе и нудистский отдых – получает все большее признание в Северной Америке.
В 1983 опрос Gallup показал, что 72% американцев не считают, что специально отведенные нудистские пляжи противоречат закону, и 39% согласны, что правительство должно оставить такие пляжи в покое. Одна треть выразила готовность попробовать сходить на такой пляж. Четырнадцать процентов уже отдыхали обнаженными. Опрос 1985 года показал, что 18% американцев - в том числе 27% среди людей в возрасте 18-28 лет и 24% получивших образование в колледжах – уже плавали обнаженными в компании, в которой были лица другого пола; другие исследования показывали, что это число растет. Исследование «Psychology Today» показало, что купаются вместе обнаженными 28% пар в возрасте до 35 лет, 24% - в возрасте 35-49 лет, и 9% - в возрасте 50 лет и старше, причем это коррелирует со степенью удовлетворенности браком. В 1990 году опрос Martini and Rossi показал, что 35% «разделись бы догола» на нудистском пляже. Опрос 1986 года, проводеннный People Weekly, предлагал людям оценить по десятибалльной шкале, насколько виноватыми они бы чувствовали себя, поучаствовав одном из 51 занятий («10» означало максимальную степень стыда). Загорание обнаженным оказалось вторым с конца (2.76), позади неучастия в выборах (3.07), матерщины (3.34), курения (3.38) и обжорства (3.38).
В 1991 посещаемость пляжа Wreck Beach в Британской Колумбии (Канада) в погожий день оценивалась в пятнадцать тысяч человек, за месяц на лишь одной дорожке на пляж насчитали 90 тысяч человек. Наблюдения показали, что половина из них идут обнаженными. Когда в 1991 году пляж оказался под угрозой, больше 10 тысяч человек слали письма и подписывали обращения с просьбами защитить нудистский статус пляжа.
При наличии выбора и разрешения, женщины пользуются возможностью ходить топлесс. Во время олимпиады 1984 года в Лос-Анджелесе полиция решила не арестовывать европеек, загорающих топлесс на местных пляжах. Американки, заметив такие двойные стандарты, тоже сняли купальники и прикидывались, что не понимают английский, когда им приказывали одеться. Полиция назвала это «использование послабления в правилах», хотя это следовало бы назвать «использование более цивилизованных правил».
112. Численность нудистских организаций быстро растет.
Численность American Association for Nude Recreation, к примеру, достигла 40000 в 1992 году, увеличевшись на 15000 всего за пять лет! К 1995 число членов достигло 46000. Согласно исследованию, проведенному Trade Association for Nude Recreation, количество нудистов в настоящее время увеличивается примерно на 20% в год.
113. Туристическая индустрия осознает, что в ее интересах не возражать против «голого» отдыха.
Став наиболее привлекательным для европейцев курортом в середине восьмидесятых годов, Майами разрешил носить на пляжах купальники-стринги и прекратил борьбу с купанием и загоранием топлесс. Округ Dade стал единственным во Флориде, где численность туристов возросла в 1991 году – году глубокого спада. Все прочие округа, а также Диснейленд, испытали значительное снижение посещаемости. Никки Гроссман, директор Ft. Lauderdale Convention and Visitors' Bureau, признает, что «наличие нудистских или топлесс-пляжей является одним из пяти важнейших условий для иностранцев», а Fodor's Travel Guide отметил, что «нудизм является наиболее быстро развивающейся отраслью туризма». В США нудизм приносит около 120 миллионов долларов в год одной непосредственной прибыли.
Конституционная поддержка натуризма
114. В свободном обществе, таком, как США, поведение человека не должно диктоваться кем-либо другим (большинством или еще кем-то), если это поведение не ущемляет чьих-либо прав.
115. В сущности, Конституция была создана для защиты прав меньшинств на свою точку зрения. Уже сам этот принцип подтверждает право мирно отдыхать в обнаженном виде без вмешательства государства.
Судья Вильям О.Дуглас писал в приговоре от 1972 года: «Эти удовольствия прославляют право на несогласие, право быть инакомыслящим и бросать вызов покорности. Они способствуют одухотворенной жизни куда больше, чем удушливое мертвое молчание».
116. Конституция, согласно её трактовкам, защищает индивидуальные свободы, если они не противоречат «жизненно важным интересам государства». Это ни в коем случае не предписание гражданам находить оправдание своим свободным действиям. Это скорее предписание государству находить объяснения каждому ущемлению свобод.
Судья Дуглас перечисляет три уровня прав: «Первый – самостоятельный контроль саморазвития и самовыражения чьего-либо интеллекта, интересов, вкусов и индивидуальности. Второй – свобода выбора в ключевых ситуациях жизни – таки как заключение брака, развод, заведение детей, контрацепция, образование и воспитание детей. Третий – свобода заботиться о своем здоровье и внешности, свобода от физического заключения или насилия, свобода гулять, путешествовать или бездельничать». Дуглас не признает никаких государственных ограничений на первом уровне, лишь минимальный уровень ограничений – на втором, и на третьем – «регулирование в соответствии с жизненно важными интересами государства».
117. Натуризм всегда провозглашал, что нагота – это «свобода от физических ограничений». Такие свободы могут быть ущемлены, только если они противоречат «жизненно важным интересам государства»; если таковых не наблюдается, ограничения незаконны.
К сожалению, хотя суды «рассматривают как подлежащее защите в случае ущемления… право на самостоятельный выбор своего облика и стиля жизни», особенно когда оно поддерживается обычаями и традициями, в случае публичного обнажения такая защита не является напрямую «конституционной», и поэтому может быть ограничена другими аргументами, например, мнением окружающих или общественными стандартами. Часто решающими становятся моральные принципы. Они, как правило, выглядят «включающими в себя» конституционные стандарты, потому что запрещают и официально наказуемые действия (например, непристойное поведение), и совершенно невинные (такие, как хождение голышом).
118. Конституция защищает право человека на объединение с другими людьми, разделяющими его взгляды, а также на воспитание детей в той же системе ценностей. Этот принцип защищает право нудистских семей общаться и отдыхать обнаженными.
119. Первая Поправка гарантирует свободу самовыражения. Это дает право на любую форму одежды, и должно точно так же давать право и на отсутствие одежды.
120. Последние решения судов во Флориде, Нью-Йорке и других местах защитили наготу как способ реализации свободы слова.
Соответственно, к сожалению, суды постановили, что просто нагота как таковая (например, загорание обнаженным на общественном пляже), вне сочетания с другими способами самовыражения, не подлежит защите в соответствии с Первой поправкой. Суды разделяют положения Первой Поправки и основанные на этих поправках реальные действия, утверждая, что ходить голым на нудистский пляж – это некое особое «поведение», а не естественное состояние человека.
121. «Язык тела» обнаженного человека имеет необычайную символическую и коммуникационную ценность, которая должна находиться под защитой Первой Поправки.
Примеры могут быть найдены в живописи, фотографии, скульптуре, театре, кино и других визуальных формах коммуникации на протяжении всей истории человечества.
122. Верховный Суд постановил, что человек не может быть принужден выполнять действия, противоречащие его убеждениям (например, приносить Клятву Верности). Также он постановил, что одежда может быть формой реализации свободы слова, находящейся под защитой (например, студенты и работники имеют право носить черные повязки в знак протеста против войны во Вьетнаме). Неконституционно принуждать натуристов выражать согласие с чуждыми им идеями стыдливости, заставляя их носить купальные костюмы на пляже.
123. Суды, руководствуясь принципом свободы слова, подтверждают право порнографов провозглашать идеи эксплуатации женщин, но с большой неохотой предоставляют такую же защиту естественному выражению свободы тела посредством повседневного добровольного обнажения на пляже.
124. Одежда – это одновременно публичное самовыражение и личный символ, связь с определенной социальной группой. Запрет «стиля одежды» нудистов – не меньшее ограничение, чем запрет стиля одежды любой другой социальной группы. Запретить нудисту ходить обнаженным – все равно, что запретить шотландцу носить фамильные цвета или запретить священнику носить его одеяние.
125. С появлением организаций, продвигающих нудизм как систему взглядов, нудистский отдых может рассматриваться как находящийся под защитой закона способ реализации свободы слова, выражающий эти взгляды, а также как реализация права объединения в общественные организации.
126. Девятая поправка явно указывает на то, что никакие свободы не могут быть ущемлены, если они не запрещены специально. Таким образом, нагота не является нелегальной, если нет специальных запрещающих ее законов.
Большинство законов запрещают только непристойное поведение, но не наготу как таковую; нет никакого общего официального запрета на наготу в общественном месте.
127. Многие запреты на наготу имеют свои исторические корни в политике ранней христианской церкви. Даже сегодня, многие возражения против нудизма основаны на религиозных принципах. Конституционная отделенность церкви от государства делает эти аргументы недействительными.
128. Огромное количество прецедентов свидетельствует, что законы, предписывающие женщинам – но не мужчинам – закрывать грудь, являются сексистскими, дискриминационными и неконституционными.
В 1992 году, например, суд Нью-Йорка единогласно оправдал двух женщин, обвинявшихся в демонстрации груди в общественном месте. Решение гласило, что запрещающие наготу законы штата касаются непристойного, развратного поведения, но не «некоммерческого, возможно, случайного и, конечно, не непристойного обнажения». Геральд Прайс Фарингер, адвокат женщин, сказал, что решение суда означает, что в штате Нью-Йорк женщины могут загорать или даже прогуливаться по улице топлесс, если это не делает в развратной манере или в целях проституции. Судья Вито Титоне заметил, что женщины загорают топлесс во многих европейских странах, добавив: «Хотя многие в нашем обществе относятся к неприкрытой женской груди с определенным интересом, который не окружает в такой же степени грудь мужскую, это различие не может служить оправданием для иных трактовок, потому что оно само по себе лишь общественный предрассудок, зародившийся во времена несправедливости и предвзятости по отношению к женщинам». Это решение — лишь одно из множества повсеместных постановлений и официальных прецедентов, свидетельствующих, что демонстрация груди сама по себе не является непристойным поведением.
Дополнительная законодательная поддержка натуризма
129. История показывает, что общественные предрассудки и предубеждения не могут являться основанием для принятия законов, предписывающих женщинам закрывать грудь.
130. Законы, предписывающие женщинам прикрывать грудь – в отличие от мужчин – от начала и до конца написаны с мужской точки зрения, в предположении, что тела мужчин «естественны» и «нормальны», а женские должны быть прикрыты – потому что они другие.
Рина Глейзер заметила, что «по той же теории, женщины заслуживают отношения «на равных» уже потому, что они такие же, как мужчины». Физические различия между расами не служат оправданием для дискриминации – и так же не должны им служить различия между полами.
131. Утверждения, что тело женщины существенно отличается от тела мужчины, не являются основанием для принятия законов, предписывающих женщинам прикрывать грудь. Точно так же не являются таким основанием ни ошибочные утверждения, что груди — это сексуальный орган, ни то, что грудь может играть определенную роль в сексе или сексуальных играх, ни то, что грудь является вторичным половым признаком.
Нельзя утверждать, что у женщин есть грудь, а у мужчин нет – она есть и у тех, и у других; также нельзя и утверждать, что у женщин грудь больше и выступает вперед, потому что у многих женщин грудь плоская, а у многих мужчин – большая. Грудь – не сексуальный орган, потому что она не является необходимой для размножения и вообще никак с ним не связана. Женщина без грудей может иметь ребенка. Грудь выполняет физиологическую функцию кормления ребенка – но это всего лишь питательная функция, а не сексуальная. Грудь может играть определенную роль в сексуальной игре – но ее может играть и любая другая, «неподцензурная» часть тела – в частности, руки и рот (который, кстати, прикрывается у мусульманок-шииток – отчасти по этой самой причине). Грудь является вторичным половым признаком – но им является и борода, которую не запрещают носить мужчинам.
132. Обнажением само по себе не является «распутным» или «непристойным» действием, что подтверждают множество судебных решений по всей стране.
133. Нагота сама по себе не может быть оскорбительным или аморальным «поведением» - потому что это вообще не поведение, а естественное состояние человека.
Не должно быть менее законным находиться в естественном состоянии человека, чем быть одетым. Расовая принадлежность – это тоже естественная особенность человека, а дискриминация по этому признаку незаконна. Столь же незаконной должна быть и дискриминация предстающих в естественном облике, общем для всего человечества.
134. Сталкиваясь с проблемой определения стандартов благопристойности, которые по самой своей природе неясны, законодатели часто обнаруживают, что запретить наготу куда сложнее, чем разрешить.
Например, в местном антинудистском законе в округе St.John’s, Флорида, мы обнаружили это детально разработанное определение «ягодиц»:
«Область сзади человеческого тела (иногда называемая gluteus maximus), расположенная между двумя воображаемыми прямыми линиями, параллельными земле, когда человек стоит. Первая, верхняя линия проходит на полдюйма выше верха вертикальной складки, разделяющей выпуклости мускулов, идущих от задней поверхности бедер к задней поверхности ноги; вторая, нижняя – на полдюйма выше нижней точки этих выпуклостей. С каждой стороны тела ягодицы ограничены воображаемыми линиями, перпендикулярными земле и описанным выше горизонтальным линиям. Однако, ягодицами не являются ноги, подколенные сухожилия, мышцы пояса и вообще любая другая часть тела, расположенная между левой внутренней и левой внешней или правой внутренней и правой внешней перпендикулярными линиями. Левая внутренняя линия определяется как воображаемая прямая линия, находящаяся слева от ануса на расстоянии, равном одной трети расстояния от ануса до внешней поверхности бедра, перпендикулярная земле и описанным выше горизонтальным линиям. Левая внешняя линия проходит через самую удаленную левую точку бедра».
135. Значительная часть государственных и местных антинудистских законов была принята единолично или небольшой группой чиновников, без публичной огласки. Это недемократично и противоречит принципам законопроизводства.
Во Флориде, например, большинство нудистских пляжей были закрыты в 1983 без предварительного публичного оглашения этого решения.
136. Согласно прецеденту, однозначно не возбраняется быть обнаженным в приватной обстановке, на своей личной территории.
137. Во многих штатах местное самоуправление в явном виде узаконило право находиться обнаженным в отведенных для этого общественных местах, таких как легальные нудистские пляжи.
138. Не существует общего федерального закона, запрещающего наготу в общественном месте. В целом, контролирующие органы рассматривают нудистский отдых – в рамках благоразумия и уважения чувств других – как «законное действие».
Многие государственные и местные органы власти (в частности, в Орегоне, Вермонте и Калифорнийском министерстве отдыха и парков) также последовали примеру федеральной полиции, без каких-либо конфликтов.
Вильям Пенн Мотт, бывший директор National Park Service, писал: «NPS должно сознательно стараться учесть и принять весь широкий спектр различий стиля жизни и ценностей между посетителями и профессионалами-коллегами с симпатией, достоинством и терпением. Я полагаю, что парки – это место, где дух человека более свободен, лучше позволяет людям быть самими собой, ближе к постижению универсальных истин о человечестве и его отношениях с природой и священных законов, по которым мы живем… Я думаю, что слишком просто для государственных работников – для всех нас – думать, что есть всего один путь наслаждаться парками и что посетители «нашего парка» должны вести себя “как мы”».
139. Нагота в большинстве федеральных земель де-факто узаконена Конституцией, так как не существует федерального закона, запрещающего её. Пятая Поправка особо оговаривает, что никакие свободы, не запрещенные специальным образом, не могут быть ограничены.
140. Полномочия контролирующих органов общественных земель, таких как U.S. Forest Service, служат обеспечению разнообразия отдыха. Исторически, благоприятные условия создавались даже для очень редких видов отдыха. Это разнообразие должно также включать и отдых в обнаженном виде.
В 1983 опрос Gallup показал, что 14% американцев время от времени отдыхают обнаженными. Чем еще занимается 14% американцев? Уж конечно, не охотой, гонками на снегоходах, горным велосипедом или ездой на внедорожниках – а ведь для всего этого отведены специальные места!
141. Нудистский отдых менее раздражающ для большинства людей, чем многие другие формы отдыха в публичных местах, которые не возбраняются и даже поощряются.
Исследование Стивена Д. Мура из Университета Аризоны показал, что встреча с обнаженными купальщиками в пять раз приемлемей для людей, чем встреча с охотниками.
142. Натуризм, безусловно, заслуживает хотя бы такого же внимания контролирующих организаций, как разрушающие естественную природную среду развлечения типа езды на внедорожниках.
Как заметил Пэт О’Брайн, «отвадить голых людей от облюбованного ими места очень просто. Куда сложнее проделать это с любителями других, разрешенных развлечений. Трудно не обращать внимания на рев и вонь снегохода или внедорожника; а находясь в воде, в ваших же интересах вовремя заметить скутер рядом с вами. Почему нам с такой неохотой выделяют небольшие клочки земли, которые мы не загрязняем и с которых никого не прогоняем?».
143. Закон о заповедниках от 1963 года определяет заповедники как «земли, предназначенные для сохранения их в первозданном облике». Они должны использовать таким образом, который по возможности позволит сохранить их естественное состояние. Следовательно, человеку должно быть позволено насладиться заповедными зонами с своем собственном первозданном облике, свободном от искусственных ограничений одежды.
144. Открытые для посещения заповедники должны быть местами, где права человека – в том числе право на отдых в обнаженном виде – реализовывались более свободно, чем где бы то ни было еще. Заповедник должен быть нашим эталоном аккуратно контролируемой анархии, нашим островком свободы от всех государственных ограничений и правил, кроме самых необходимых. Разве не за этим мы приходим в заповедник, и зачем нам мириться в нем с неуместным влиянием окружающего мира, таким как бесполезные требования к одежде?
145. Управляющие курортов, к сожалению, часто «решают» проблему нудистского отдыха, не контролируя, а игнорируя его.
Такие управляющие «запрещают» нудизм на удаленных пляжах, без инфраструктуры и спасательных станций, а потом связывают мусор, наркоторговлю и другие проблемы с нудизмом, а не с отсутствием контроля.
146. Если публичное обнажение широко распространено в обществах, которые Америка считает имеющими тоталитарные черты (например, социалистическая в прошлом Югославия, бывшая коммунистической восточная Германия, православная Греция или католическая Франция), то уж в демократической Европе и Америке, «стране свободы», оно тем более не должно встречать порицания.
Ли Баксанделл сообщал, что «почти каждый город [на побережье восточной Германии] имеет нудистский пляж, 90 оборудованных площадок принимают одновременно до 200000 туристов; нудистских пляжей больше, тем текстильных. Проведенный в ГДР опрос показал, что 57% населения одобряют нудистский отдых, 30% он безразличен и лишь 13% возражают против него». К сожалению, после объединения Германии Запад принес Востоку и порнографию, и пляжные запреты: теперь, когда восточная Германия «свободна», многие из этих пляжей свободными быть перестали. Доклад UPI от июня 1992 года сообщал, что «введение западногерманских ограничений на традиционно нудистских восточногерманских пляжах стало предметом бурных споров». По иронии судьбы, нынешние запреты наготы ведут свое происхождение от нацистских приказов, подписанных Генрихом Гиммлером.
147. Антинудистские законы подменяют личную ответственность государственным контролем, и потому унижающи.
148. Неприемлемо задействовать силы полиции для борьбы с мирными купальщиками на пляже лишь потому, что они голые, отвлекая ее от выполнения гораздо более срочных дел.
149. Абсолютно несправедливо то, что закон обращается против невинных обнаженных людей, в то время как озабоченные зеваки, слоняющиеся около нудистского пляжа, считаются «нормальными».
Историческая поддержка натуризма
150. Общественная нагота – часть многовековой исторической традиции. Современная западная цивилизация почти одинока – на всем протяжении истории человечества – в своем неприятии наготы.
151. Нагота (особенно мужская) была совершенно обычным делом в античном греческом обществе.
На протяжении классического периода античной Греции, занятия спортом в обнаженном виде стали частью жизни греков, тем, что отличало «просвещенных» греков как от других, «варварских» культур, так и от их собственных предков. На Олимпийских играх изначально участники состязались обнаженными. Платон охарактеризовал наготу атлетов как практичное, полезное и рациональное новшество. Тицидий считал ее культурным различием между греческими солдатами, которые должны были быть в форме, подтянутыми и мускулистыми, а не тучными, и «варварами», которые подчеркивали свое положение и богатство ношением многочисленных одеяний, создававших ложное впечатление элегантности и властности.
152. Ветхозаветные церемониальные омовения (включая крещение) совершались в голом виде. Христос, возможно, тоже крестился обнаженным – как показано на многочисленных ранних произведениях искусства.
153. Граждане Рима – включая и ранних христиан – мылись обнаженными в общественных банях на протяжении большей части II-IV веков. В этот период нагота была обыденностью и в других слоях древнеримского общества.
154. Труды ранних христиан – таких, как Иренеус и Тертуллиан – ясно показывают, что у них не было каких-либо предубеждений против совместного обнажения.
Христианский историк Рой Боуэн Вард замечает, что «христианская мораль изначально не отрицала наготу… Люди склонны читать историю задом наперед и предполагают, что ранние христиане думали так же, как ортодоксальное христианство думает сейчас. Мы приписываем настоящее прошлому».
155. На протяжении нескольких первых столетий христианства мужчины, женщины и дети крестились вместе – обнаженными. Этот ритуал играл очень большую роль в ранней Церкви. Свидетельства тому многочисленны и детальны.
Маргарет Майлс замечает, что «крещение в обнаженном виде было одним из двух важнейших элементов христианского посвящения, наряду с призывом к Троице… В четвертом столетии оговаривали крещение в обнаженном виде, без каких-либо отступлений или изменений ранних традиций». Типичное историческое свидетельство от Кирилла из Иерусалима, иерусалимского епископа с 387 по 417 годы н.э.: «Немедля, как только вошли, снимите свои одежды… Вы теперь раздеты, наги, подобно тому как Иисус очистился от греха на кресте, своей наготой поправ власть и властителей и возвысившись над ними на кресте». После крещения и облачения в белые одежды св. Кирилл говорил: «Чудесно! Вы были наги перед всеми и не стыдились! Вы воистину были подобны первозданному Адаму, который был наг в райском саду и не стыдился этого». Дж.С. Куннингхэм замечает, что «в нынешних правилах богослужения нет ничего, что запрещало бы делать так и сегодня. Более того, в пасхальных богослужениях даже говорится о крещении взрослых людей в обнаженном виде».
156. Нагота была приемлема и повседневна в досредневековых (около 6 века) обществах, особенно в местах типа Великобритании, бывших «варварскими» землями всего несколько столетий назад.
Е.Т. Ренбурн замечает, что нагота была широко распространена в Древней Британии и северной Европе, несмотря на суровость климата. Даже уже в семнадцатом веке, путешественники Корят и Файнз Моррисон видели, что ирландцы у себя дома ходят нагими или полураздетыми. Он пишет, что Моррисон видел, как знатные ирландские дамы «принимали дома посетителей и даже незнакомцев, совершенно не прикрывшись одеждой».
157. Нагота была совершенно обыденна в средневековье и во времена Ренессанса, особенно в общественных банях и в кругу семьи.
Хейвлок Эллис отмечает, что «в повседневной жизни… во времена средневековья наблюдалось весьма терпимое отношение к наготе. Это определенно было так в общественных банях, которые посещали вместе женщины и мужчины». Лоуренс Райт свидетельствует, что нагота была обычна и дома: «коммунальность ванной имела простое объяснение – трудности с горячей водой. Современный домовладелец, если ему придется перетащить около тридцати галлонов воды, весящей триста фунтов, не сможет недооценить необходимый труд. Вся семья и гости мылись вместе, пока вода была горячей. Идеалы пристойности были отличны от наших, вся семья и гости делили одну спальню и не носили никаких пижам вплоть до шестнадцатого столетия. Нагота не означала бесстыдство и грубость».
Высокопоставленным дворянам времен Эдварда IV закон позволял демонстрировать свои гениталии из-под короткой туники, и современники свидетельствуют, что они это делали. Чосер комментирует такую моду в The Parson's Tale, написанной около 1400 года. Многие мужские одеяния, пишет он, были стол короткими, что «не прикрывали мужской срам». На протяжении 14-17 веков, особенно во времена правления Луи Четырнадцатого, женщины часто оставляли свои корсажи незатянутыми или вообще незашнурованными, выставляя напоказ соски или даже всю грудь – что подтверждают многочисленные исторические источники. Венецианский посол в 1617 году сообщал, что датская королева Анна носит платье, обнажающее ее грудь «до самого живота». Айлин Рибейро пишет, что в начале 15 века «женские платья стали чрезвычайно тесно облегающими, некоторые платья с передним вырезом даже оставляли соски открытыми… В 1445 Guillaume Jouvenal стал канцлером Франции и его брат, священнослужитель, писал ему, убеждая его повлиять на короля, чтобы тот не позволял женщинам своего двора носить платья, оставляющие открытой грудь и соски».
158. Даже в эпоху викторианства до изобретения купальных костюмов плавание в океане голышом было обычным делом; а в концертных залах часто встречались обнаженные модели в качестве «живых скульптур».
159. Мало кто осознает, что купальные костюмы в том виде, в котором мы их знаем сегодня – относительно недавнее изобретение. Идее ношения специальной одежды для плавания всего лишь около ста лет.
160. Купание голышом в речке или пруду на ферме хорошо известно как важная историческая черта нашего общества.
Хождение голышом на природе описано в произведениях Марка Твена, Генри Миллера, Walt Whitman, William Allen White, Lincoln Steffens, William Styron, Anne Morrow Lindbergh, Herman Melville, James Michener и многих других авторов и изображено на картинах художников Norman Rockwell, Rockwell Kent, Andrew Wyeth, Thomas Eakins, John Sloane и Grant Wood.
161. До государственного введения ориентированной на женщин программы «равных возможностей» многие мужские бассейны в клубах, колледжах и ВУЗах были нудистскими.
162. В наши дни по-прежнему есть общественные места, где нагота – в силу обычая или традиции – является принятой практикой.
Например, нагота является нормой при купании в горячих природных источниках и на нудистских пляжах; и, почти повсеместно – среди натурщиков в художественных училищах.
163. Несколько официальных нудистских пляжей в США (например, Rooster Rock State Park в Орегоне) и Канаде (Wreck Beach в Британской Колумбии), а также множество диких пляжей существуют десятилетиями без каких-либо существенных проблем.
164. Множество чрезвычайно уважаемых людей – как живших в прошлом, так и наших современников – в той или иной степени одобряли натуризм.
Бенджамин Франклин ежедневно обнаженным принимал «воздушные ванны». Так делал и Henry David Thoreau, который часто и купался голышом. Александр Белл купался и загорал без одежды. Бернард Шоу, Henry David Thoreau и художник Thomas Eakins выступали за общественную наготу.
Президент Джон Адамс регулярно купался голым. Как говорят, «каждое утро он вставал затемно, спускался через лужайку у Белого дома к реке Потомак, снимал одежду и плавал обнаженным. Потом он возвращался в Белый дом, завтракал, читал Библию и правил страной». Президент Теодор Рузвельт часто плавал обнаженным в парке Rock Creek и однажды делал это вместе с французским дипломатом, Jules Jusserand. Президент Линдон Джонсон время от времени вместе с гостями – в том числе вместе со священником Билли Грехэмом – плавал голым в бассейне Белого дома. Многие конгрессмены с удовольствием отдыхали в обнаженном виде, хотя и по отдельности: члены сената США могли купаться в бассейне голыми (несколько женщин-сенаторов заранее убеждались, что там не будет мужчин), а также пользоваться нудистской баней – той самой, про которую Newsweek писал, что президент Буш встречается там со своими приятелями «без полотенец». Сенаторы также загорали голыми на крыльце, пока однажды в 1973 году их не застигла врасплох Патриция Шредер.
Миллиардер Джон МакАртур часто купался голым и завещал пляж штату Флорида, указав, что он должен оставаться нудистским (желание, которое не было выполнено); говорят, что МакАртур прохаживался по этому пляжу без одежды вместе с Уолтом Диснеем в конце шестидесятых годов. Президент Всемирного банка и бывший министр обороны США Роберт МакНамара, а также Роджер Балдвин, основатель American Civil Liberties Union, были нудистами. Нудистом и натуристом был Чарльз Рихтер, один из изобретателей шкалы силы землетрясений. Актриса Линн Рэдгрейв и ее семья практиковали нудизм. Актрисы Бриджет Фонда и Бриджит Бардо с удовольствием обнажались на публике. Актер Гари Меррилл защищал нудизм. Кристи Бринкли открыто признавалась, что посещает нудистский пляж. Христианская певица Эми Грант ходила топлесс на зарубежных пляжах во время своего заокеанского турне. Даже Dr. Seuss в одной из первых своих книг одобрил философию нудизма.
165. Многие великие писатели и художники описывали натуризм, или нечто близкое ему по духу, как часть утопического идеала.
Р.Мартин пишет: «Антропологически, нагота может казаться как лучшим, так и худшим состоянием. Раздевание догола против воли – унижение или нищета, но сознательное обнажение может быть прекрасным». Нагота также сочетается с утопической христианской концепцией рая, в котором, согласно библейским описаниям, одежда не нужна.
166. В истории есть много примеров использования наготы как символа протеста или восстания против угнетения.
Ранние квакеры в середине семнадцатого столетия в Англии, например, часто использовали наготу как знак протеста. Историк Альберт Рассел пишет, что «Множество мужчин и женщин были арестованы и наказаны за нарушение общественного порядка, так как они вышли на публику голыми. Джордж Фокс и другие лидеры защищали подобные действия, а их последователи считали это своим священным долгом… Идея такого протеста была неожиданным образом почерпнута из хождения Исайи «босым и нагим три года» (Isaiah 20:2,3)». Духоборы, радикальная христианская секта, использовали обнажение как знак социального протеста в Канаде в начале двадцатого века. Пол Эйблман писал, что «В мае 1979 года, император Бокасса, мелкий центральноафриканский тиран, арестовал множество детей за подстрекательство к мятежу и убил часть из них. Как сообщает лондонская The Guardian, «сотни женщин стояли обнаженными у стен тюрьмы, пока узники не были отпущены».
В двадцатых годах размер купальников начал уменьшаться – это было частью ширящегося сопротивления «благовоспитанному обществу». Нудистские пляжи достигли пика популярности в семидесятые годы, что стало высшей точкой социальной эмансипации. Движение за свободу тела в семидесятые годы в целом следовало социальным и историческим примерам. Тут была и повседневная нагота на Вудстоке; и «обнаженные демонстрации»; и рекордная акция в Афинах седьмого марта 1974 года, когда более чем полторы тысячи студентов университета вышли голыми на территорию студгородка. Заставить их одеться удалось, только применив слезоточивый газ.
Исторические корни преследования наготы
167. Репрессивные моральные устои были созданы государством и Церковью, чтобы обеспечить контроль над инакомыслящими.
Пол Эйблман пишет: «Развитая цивилизация расходует колоссальные средства на различные наряды. Неудивительно, что одной из первых вещей, на которые обращалось внимание революционных режимов, становилась одежда. Французская революция утвердила классическую простоту и изящество. В Китае носят безликую, «усредненную» одежду. Аятолла Хомейни в Иране вновь облачил женщин в черные чадры. И так далее. Сильные мира сего используют сексуальную энергию для поддержания порядка. Сразу же становится очевидным, почему реальная непристойность – убийства и насилие – всегда воспринимается как нечто менее возмутительное, чем якобы «непристойный» половой акт. В смерти нет тех нитей, за которые можно дергать, манипулируя обществом… Но секс – это постоянно фонтанирующая энергия, которую можно использовать в социальных целях путем введения правил, касающихся браков, разводов, измен, инцеста, гомосексуальности, развращенности, целомудрия, распущенности, приличий и так далее. Все, у кого есть власть, интуитивно чувствуют, что она происходит от подавления и контроля сексуальной энергии, и что свободный секс – это биологический эквивалент анархии. Все смены власти, все революции неизбежно сопровождались изменением сексуальных нравов общества». Сеймур Фишер пишет: «Использование наготы как способа провозглашения полной свободы часто встречало сильно сопротивление властей. В некоторых культурах обнажение каралось смертью. Римская католическая церковь учила, что грешно смотреть даже на собственное обнаженное тело. Ношение одежды отражает покорность обычаям большинства. Это нечто вроде «униформы гражданина» и согласие играть в эти игры».
168. Репрессивные моральные устои часто пытаются контролировать не только наготу, но и сексуальность в целом.
Маргарет Майлс замечает, что «контроль над сексуальностью был главным источником власти христианства в четвертом веке. Контроль сексуальных отношений был средством распространить влияние церковных лидеров и законов Церкви на повседневные и интимные стороны жизни христиан. Анализ постановлений Собора 309 года показывает, что 46% из 81 предписания касаются сексуальных отношений». Филипп Янси обращает внимание на то, что «между третьим и десятым веками церковные лидеры приняли постановления, запрещающие секс по воскресеньям, средам и пятницам, а также на протяжении сорокадневных постов перед Пасхой, Рождеством и Троицей – исключительно по религиозным мотивам. К этому добавлялись другие праздники и дни апостолов, а также дни женской нечистоты – пока дело не дошло до того, что, по оценке йельского историка Джона Босвэлла, супруги могли заниматься сексом только 44 дня в году. Требования человеческой натуры церковные предписания с энтузиазмом игнорировали». Дон Маккензи замечал, что Христос и ранняя церковь, напротив, провозглашали свободу – «от демонических сил, от правления тиранов, от злого рока… [и] от бытующих представлений о разделении мирского и духовного. [Церковь] практиковала аскетизм не как знак подчинения указаниям ее основателя, но как поддержку в борьбе, предложение духовного утешения людям, чей материальный мир (Римская империя) клонился к закату. После того, как Церковь была признана официально, она забыла про призывы Христа к материальному аскетизму, но цепко ухватилась за аскетизм сексуальный как инструмент управления распадающимся обществом.
169. Запреты наготы по сей день используются как «пробные камни» репрессивной политики.
Патрик Бучанан так сказал в PBS's "McLaughlin Report” о нудистских пляжах: «Я думаю, что мы должны позволить либералам сделать это, если они того хотят. Затем сфотографировать их и использовать фото как доказательство в суде». Правая Христианская коалиция использует нападки на наготу как таковую и другие вопросы «морали», чтобы получить поддержку и использовать ее в своих целях. Как сказала Ира Глассер, исполнительный директор ACLU, их метод заключается в «игре на страхах миллионов людей, которые слишком хотят поверить в то, что ограничение личных свобод поможет решить проблемы нации». Законодатели Миссури в 1993 году предложили к рассмотрению документ, который фактически делал любое публичное обнажение – и даже в некоторых ситуациях обнажение у себя дома – преступлением, заслуживающим десяти лет тюрьмы! К счастью, документ не был принят, хотя был очень близок к этому. Похожие законопроекты вносились в последние годы по всей стране.
170. Корни репрессивных гонений на наготу могут быть найдены в основном в политических действиях лидеров ранней церкви, а не в учении самого Христа.
Первые труды Христианской церкви не обнаруживают и следов негативного отношения наготе и сексуальности, столь характерного впоследствии. Это негативное отношение постепенно набирало силу среди различных категорий верующих, но не было всеобщим. Для одних аскетизм был следствием необходимости оставаться чистым от греха в ожидании грядущего пришествия Христа. Для других это было формой протеста против обычных в Греции гедонизма и гомосексуализма или против сексуальных излишеств умирающей Римской Империи. Еще для кого-то это стало следствием смешения христианства с запретами иудаизма; а для большей части – произросло из имевшихся личных и общественных предрассудков. И Клемент Александрийский в конце второго века, и Thascius Caecilius Cyprianus в середине третьего осуждали принятую в римских банях наготу в основном лишь потому, что она противоречила их личным представлениям о женской скромности (в ту же эпоху, Тертуллиан заклеймил женщин как «врата дьявола»). Джером на рубеже четвертого-пятого веков также осуждал мытье в банях в голом виде, особенно женщин. Он находил вид беременных женщин отталкивающим и считал, что девственница должна залиться краской при одной мысли о том, что кто-то увидит ее неодетой. С другой стороны, в то же самое время христианский монах Ювиниан активно агитировал за общественные бани. Решение, в конечном итоге, оставалось за Августином. Он прочно уверовал в придуманную много позже Христа доктрину об изначальной греховности тела и сексуальности (к телам и сексуальности женщин отношение было особенно пристрастным). Августин был дальновидным политиком. Приблизив себя к императорскому двору в начале пятого века, он добился того, что его версия христианства стала доминирующей. В Смутные века, когда распалась Римская Империя, Церковь осталась единственным оплотом западной цивилизации, получив монополию на образование, и, как следствие – тотальный контроль над умами. Так антисексуальное наследие Августина стало одной из главных идей христианства, хотя подобные идеи невозможно найти в учении самого Христа.
171. Неприятие наготы ранними лидерами Церкви объясняется, в частности, тем, что нагота ассоциировалась с язычеством и гомосексуальностью в окружающих культурах.
Во многих дохристианских языческих религиях, распространенных в западной Европе и Великобритании, нагота – особенно женская нагота – была мощной силой и играла важную роль в языческих обрядах и ритуалах.
172. Неприятие наготы Церковью объясняется, в частности, тем, что ее корни лежат в ближневосточной культуре, где нагота означала позор, стыд, рабство, унижение и поражение. Голые, связанные пленники прогонялись строем во время празднования победы императора, а с убитых врагов снимали одежду и броню.
173. До формирования западного общества, нагота была обычной частью жизни и считалась приемлемой во многих обстоятельствах. Однако, как описал Фрейд в «Civilization and Its Discontents», психологическое подавление мыслей о нашей естественной природе было необходимым шагом в построении цивилизации, заставлявшим массы принимать участие в колоссальных, требующих полной самоотдачи социальных деяниях».
174. Нагота зачастую запрещалась лишь для того, чтобы уйти от более сложной задачи – разумного ее контроля.
175. Администрация курортов, запретив нудизм на удаленных пляжах, не оборудованных удобствами и спасательными станциями, зачастую использует его как козла отпущения для проблем, связанных с замусориванием и наркоманией, которые при отсутствии должного контроля неизбежно возникают в любом посещаемом месте отдыха.
176. Одной из главных проблем нудистских пляжей является то, что их популярность, в сочетании с их редкостью, приводит к высокой посещаемости, что в свою очередь противоречит экологическим интересам.
Это стало источником проблем на нескольких курортах страны, включая Sandy Hook в Нью-Джерси и Cape Cod National Seashore, где нудистские пляжи были закрыты в середине семидесятых годов по экологическим соображениям.
177. «Побочным эффектом» грамотного управления нудистским пляжем является, как показывает опыт, меньший уровень преступности и неподобающего поведения, отсутствие наркоторговцев, повышение дохода от автостоянок и от торговли на прилегающей к пляжу территории.
178. Часто нагота запрещалась не из соображений морали, а лишь по экономическим причинам.
Бернард Рудофски пишет: «В двадцатых годах в некоторых частях Европы люди купались в публичных местах, не ощущая потребности в специальной одежде. В середине лета пляжи Черного моря были забиты купальщиками, не видевшими купальника нигде, кроме как в газетах и журналах; их отдых был беззаботен и прост… Идиллия закончилась несколько лет спустя, когда индустрия туризма подняла свою уродливую голову и протесты иностранцев привели к обязательному ношению купальника». Подобное недавно случилось в бывшей Восточной Германии, где традиционно нудистские пляжи теперь попали под запрет, чтобы удовлетворить более консервативных европейских туристов.
179. Мы никогда не должны забывать о том, что если мы теряем часть своей свободы, то мы несем ответственность за ее потерю. По словам Фредерика Дугласа, «Определите, с чем люди готовы смириться – и вы определите то количество справедливости и несправедливости, которое им достанется…
Пределы тирании – это пределы покорности угнетаемых».
Христианство поддерживает натуризм
180. Человеческое [обнаженное] тело, созданное Богом, создано по Его образу и подобию. Оно изначально благопристойно, а вовсе не «нечисто» и «полно греха». Человеческая плоть создана Богом, а Бог не творит зла. Оно сотворено по образу и подобию Бога, а образ Бога совершенно чист и благочестив.
181. [Genesis 1:31] — «И увидел Бог, что это хорошо» - хорошо всё, включая нагих Адама и Еву.
182. [Genesis 3:7] – Многие схоласты интерпретируют ношение фиговых листьев не как правильную, «моральную» реакцию, а как продолжение и развитие первородного греха.
Хью Килмер объясняет: «Человек хочет жить самостоятельно, без контроля Господа – поэтому сперва он обретает мощь самоопределения (познание добра и зла). Потом, обнаружив, что его тело не подчиняется ему, он управляет им искусственно, скрывая его. Будучи изгнанным из рая, он начинает охотиться и есть животных; потом, стремясь обрести полную власть над другими людьми, убивает их (история Каина и Авеля)».
183. Многие схоласты полагают, что Адам и Ева устыдились не своей наготы – созданной и одобренной Богом – а того, что они ослушались Господа.
184. Врожденности, «богоданности» чувства стыда, связанного с наготой, противоречит существование многочисленных туземных племен, в которых нагота обыденна и чувство стыда полностью отсутствует, а также то, что чувства стыда не возникает у голых детей.
185. Между Адамом и Евой и Богом встало ослушание, а не нагота. Скульптуры изображают наготу Адама и Евы как нечто несущественное.
Роберт Бар заметил, что «когда Адам и Ева ослушались Господа, они устыдились содеянного и попытались спрятаться от Бога, которого ни в малейшей мере не заботила их нагота – но очень огорчило их непослушание». Герб сил обращает внимание на то, что Господь дал людям одежду из шкур, убив ни в чем не повинных животных – первый случай убийства невиновного в целях «сокрытия следов» греха.
186. [Genesis 3:21] – Бог сотворил одение из шкур для Адама, но Библия не говорит о том, что нагота как-то осуждалась им. После грехопадения, Адам и Ева больше не жили в Эдеме и потому были подвержены влиянию непогоды – и Бог знал, что им потребуется одежда. Бог любил их и заботился о них даже после того, как они согрешили.
187. Предполагать, что Бог сотворил одежду потому, что он осуждал наготу – это все равно, что решить, что Он осуждает солнечный свет, так как он сотворил заслоняющие Солнце облака.
188. [Genesis 9:22-24] – Ной был и пьян, и гол, но проклят был Хам – когда проявил непочтение к своему отцу, привлекши внимание к его состоянию и насмехаясь над ним.
Стыдность «наготы» Ноя заключалась куда в большем, чем просто оказаться неодетым. Стыдным было его именно его пьяное забытье, потеря человеческого облика. Хам провинился не в том, что увидел отца в таком состоянии, а в том, что распустил слух об этом, начисто подорвав репутацию и авторитет Ноя как отца. Согласно легенде, Шем и Яфет были благословлены за защиту чести своего отца. Вместо того, чтобы присоединиться к насмешкам Хама, они благочестиво прикрыли его постыдную наготу.
189. [Exodus 20:26] – Жрецы не демонстрировали наготу, потому что это создало бы диссонанс между социальной ролью жреца, которая подразумевала бесполость, и его биологическим статусом как существа, имеющего пол. Облачение жреца отражало его социальную роль; обнажение в этой ситуации было бы неуместным и отвлекающим.
Рита Порецки пишет: «Индивидуальность, сексуальная энергия и нагота могли как гармонировать, так и дисгармонировать с общественной ролью… Нагота всегда есть нагота в социальном контексте, а не просто обнаженность тела». С другой стороны, для Давида было очень даже приемлемым танцевать при всех почти что голым, празднуя возвращение Ковчега [II Samuel 6:14-23].
190. [Leviticus 18:6-19] – Здесь и на протяжении всего Ветхого Завета и Торы, выражение «открыл наготу кого-то» (как это переведено в варианте Джеймса Кинга) является эвфемизмом для «вступил в сексуальные отношения с». Запреты вовсе не касались наготы как таковой.
191. [I Samuel 19:23-24] – Еврейские пророки часто оказывались обнаженными – настолько часто, что когда Саул снял свою одежду и начал пророчествовать, никто не счел его наготу чем-то особенным, но все тут же предположили, что он, должно быть, тоже пророк.
192. [II Samuel 6:14-23] – Царь Давид, празднуя возвращение Ковчега, танцевал почти обнаженным в городе Давида на виду у всех горожан. Михал выразил недовольство его публичной наготой и был резко осужден.
Царь Давид не был совсем голым – он был одет в "linen ephod", нечто вроде короткого фартука или облегающего, открытого жилета без рукавов, длиной максимум до бедер. Такая деталь одежды была частью облачения еврейских жрецов. Она не скрывала ничего.
193. [Isaiah 20:2-3] – Господь прямо приказал Исайе сбросить власяницу с плеч, и он ходил голым и босоногим три года. Пророк Мика, вероятно, делал то же самое (см. Micah 1:8).
194. Песнь Соломона многократно воспевает привлекательность обнаженного тела.
195. Все библейские ассоциации наготы со стыдом подразумевают, что грех уже свершился. Никто не может скрыться от Господа под одеждой – в прямом ли или в переносном смысле. Пред Господом все наги.
196. Нагота не может автоматически приравниваться к сексуальной греховности.
Связывать наготу с сексуальным грехом, забывая обо всем прочем – столь же разумно, как настаивать, что огонь связан лишь с уничтожением материальных ценностей и жизни, и потому безнравственен. Грех происходит не от состояния обнаженности, а от того, как оно используется. Ян Барбур пишет: «Ничто в человеке не является злом само по себе, зло лишь в неверном использовании. Несомненная благость материального мира, к которому полностью принадлежит человеческое тело, является, как мы увидим, следствием догмата Творения"».
Папа Иоанн Павел Второй согласен, что нагота сама по себе не греховна. «Человеческое тело само по себе всегда является неотъемлемым достоинством человека», говорил он. Оно непристойно лишь тогда, когда сводится к «объекту вожделения», т.е. служит именно удовлетворению похоти.
197. Нагота не может автоматически ассоциироваться с вожделением.
Неразумно прикрывать яблоки на рынке только потому, что кто-то при их виде может впасть в грех обжорства. Не следует и запрещать деньги потому, что кто-то не может победить свою скупость. Точно так же неразумно запрещать наготу лишь потому, что у кого-то она может вызвать похоть. Более того, восхищение красотой лица противоположного пола, обнаженного или одетого, не может однозначно связываться с похотью. Лишь если наличествует желание, то восхищение становится вожделением – и, следовательно, грехом. И даже тогда греховен тот, кто вожделеет – но не тот, кто стал объектом вожделения. Всегда укоряли Давида за вожделение, а не Bathesheba за омовение [II Samuel 11:2-12:12]. Папа Иоанн Павел Второй писал: «Бывают обстоятельства, в которых нагота не является бесстыдством. Если кто-то в такой ситуации рассматривает человека как объект вожделения (даже никак этого не показывая), то лишь он бесстыден, и никто другой». Маргарет Майлc заметила, что «Нагота и сексуальность или вожделение редко когда связывались между собой в трудах Отцов Церкви».
198. Многие церковные лидеры разделяли наготу и сексуальную непристойность. Святой Фома Аквинский, например, определял непристойное деяние как совершенное с вожделением. Таким образом, тот, кто разоблачался с единственной целью помыться или отдохнуть не может быть обвинен в непристойности.
Папа Иоанн Павел Второй писал: «Сексуальная благопристойность не может определяться просто как использование одежды, также как и бесстыдство – как отсутствие одежды, частичная или полная нагота. Непристойность возникает лишь тогда, когда нагота играет негативную роль, когда ее цель – вызвать вожделение и заставить воспринимать человека как объект вожделения… Есть ряд ситуаций, в которых даже полная нагота вполне пристойна».
199. Посредством жертвы Христа христианство духовно возвратилось к тому безгрешному, лишенному стыда состоянию, которым наслаждались в Эдеме Адам и Ева [Genesis 2:25]. Нет сомнения в том, что их нагота была лишена греховности. Когда Господь творил, нагота была благом. Значит, она остается благом и после сотворения.
200. Библия ясно утвеждает, что сексуальная распущенность есть грех. Однако здоровый натуризм, очевидно, вполне согласуется с христианством, «проклинающим греховную натуру, её страсти и вожделения».
201. Библия призывает к чистоте сердца. Любой, кто полагает, что невозможно быть чистым сердцем, будучи нагим, просто незнаком с реалиями нудизма, а любой, кто полагает, что даже ради очищения сердца недопустимо быть нагим, впадает в ересь приверженности букве закона, пороку, который неоднократно осуждался св. Павлом.
Св. Павел писал: «Поймите, что ничто не удерживает вас в плену пустого и обманчивого мировоззрения, опирающегося более на людские традиции и привычные правила этого мира, чем на слова Христа… Если вы умерли вместе с Христом для обыденного мира, почему вы до сих пор подчиняетесь его правилам: «Не смей!», «Не пробуй!», «Не прикасайся!», как если бы по-прежнему принадлежали ему? Всё это должно уйти, ибо основано на людских наставлениях и поучениях. Да, такие возводящие сами себя в культ, ложно-смиренные, рассматривающие тело как нечто нечистое правила выглядят мудрыми – но они теряют всякую ценность, когда страсти обузданы. Как богоизбранные люди, свято и нежно любимые, облачитесь в сострадание, доброту, смирение, мягкость и терпение» [Colossians 2:8, 20-23; 3:2].
202. Стремление одеться создает вредный раскол между телом и духом. Христианская мораль должна рассматривать личность как целое, оздоровляя и душу, и тело.
203. Нагота часто использовалась в христианской традиции как символ отречения от мира для следования учению Христа.
Маргарет Майлс пишет: «В тринадцатом века, св. Бернард из Clairvoux популяризовал идею наготы как символической инициации христианина; для иллюстрации такой метафоры он выбрал св. Франциса. Францис объявил о своей помолвке с леди Поэтри (т.е. своем отказе от материальных ценностей), публично сняв с себя одежду и сложив её у ног протестующего отца и местного священника. Часть христианских сект практиковало наготy как часть своего вероисповедания, например, немецкие Братья Свободного Духа в тринадцатом веке, Пикарды в пятнадцатом веке во Франции, и, самые известные – адамиты, в начале пятнадцатого века в Голландии».
204. Многие другие религии также поддерживают нудизм, как исторически, так и в настоящее время.
Например, монахи-джайнисты в рамках своей аскетической традиции ходили совершенно обнаженными на протяжении 2500 лет, хотя нагота довольно редка в доминирующих религиях Индии. Многие другие мужские религиозные ордена Индии также практикуют ритуальную наготу (или почти наготу) на протяжении сотен и тысяч лет. До 1987 года индийские племена придерживались ежегодного обряда, собирающего до 100000 обнаженных людей в Chandragutti. Впоследствии он был запрещен полицией после вспышки насилия, когда социальные работники пытались заставить участников обряда одеться.
Личный опыт – довод в пользу натуризма
205. Один из главных доводов в пользу нудизма – это личный опыт. Положительные отзывы о нудизме слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Что касается меня, я нахожу нудистов более дружелюбными, открытыми, внимательными, вежливыми и щедрыми, чем люди в целом. Их дети более активны и здоровы, как физически, так и психологически. Никакие отзывы, конечно, не сравнятся с личным опытом. Одно посещение нудистского парка или пляжа никому не причинит непоправимого вреда. С другой стороны, оно может изменить вашу жизнь. Откройте для себя свободу
Например, до принятия законов в 1930 году, мужчин в США арестовывали за плавание без футболки. Многие полотна и скульптуры, ныне признанные классическими – например, Тайная Вечеря Микеланджело – в свое время считались непристойными. Телесные табу в Европе и Америке достигли своего пика в середине девятнадцатого века, когда считалось недопустимым упоминать почти любую часть тела в смешанной компании. Говард Варрен пишет: «Женщине было дозволено иметь голову и ступни, но между шеей и щиколоткой могли упоминаться вслух в приличном обществе лишь сердце и желудок. Демонстрация лодыжки (даже в чулках) считалась неприличной». С другой стороны, в начале 19 столетия мода во Франции была столь открытой, что вся одежда, включая туфли, могла весить не более восьми унций. Луис М.Гурел пишет: «Следует помнить, что одежда сама по себе ни моральна, ни аморальна. Таковой ее делает лишь нарушение традиций».
Степень допустимого обнажения женской груди в западной культуре сильно колебалась. В иные времена вырезы на платьях были такими глубокими, что грудь скорее демонстрировалась, чем скрывалась. Как заметил историк Айлин Рибейро, в начале 15 столетия «женские платья стали все плотней облегать бюст, на некоторых вырезы спереди даже открывали соски». Грудь вновь стала демонстрироваться в начале 17 века, и потом – в 18 веке, особенно в Англии при дворе Чарльза Второго. По иронии судьбы, в более поздний период уважаемая дама никогда не могла показаться на публике с приоткрытым плечами…
Натуризм получает все большее одобрение
107. Большинство культур мира относятся к наготе гораздо терпимее, чем Соединенные Штаты. Например, многие народности (особенно в Европе) более склонны к наготе на пляже и в других местах для отдыха.
Проведенный в 1995 году французским журналом мод опрос показал, что только 7% процентов населения шокирует вид обнаженной груди на пляже, а 40% пробовали загорать топлесс. Опрос 1983 года свидетельствовал о том, что 27% француженок регулярно загорают топлесс, а 6% - полностью обнаженными. Опрос Харриса в 1982 году показал, что 86% горожан во Франции одобряют наготу на общественных пляжах. В Мюнихе и Цюрихе разрешено загорать как топлесс, так и полностью обнаженным во многих парках. Муниципалитет Цюриха в 1989 году официально разрешил посещать бассейны в голом виде, и это предложение нашло всего 18% противников по результатам всеобщего голосования. Два независимых опроса, проведенных в середине восьмидесятых годов в Германии показали, что 65% населения одобряют официальное открытие четырех нудистских территорий. Опрос 1984 года показал, что 82% опрошенных жителей Лиссабона одобряют существование нудистских пляжей. В Дании нагота легальна на всем побережье, кроме нескольких специальных «одетых» пляжей! Почти столь же свободно в этом отношении и шведское побережье. Отдых на пляже без одежды стал нормой в терзаемой инфляцией Румынии, где средняя зарплата составляла около 65 долларов, а купальный костюм стоил от 4 до 20 долларов. В Финляндии очень распространены сауны (одна сауна на 3,5 жителей), и их всегда посещают обнаженными, как правило – в смешанной компании.
108. Нудистские организации весьма популярны во всем мире.
В Голландии один из каждых 422 жителей – нудист, платящий членские взносы. В Швейцарии – один из 519, Франции – из 630, Бельгии – из 890, Новой Зеландии – 1250, Великобритании – 2784, в англоговорящей Канаде – 5200, а в США – один из 6856. Согласно опросу, проведенному во Франции, каждый десятый француз по крайней мере однажды имел нудистский опыт, и еще столько же людей готовы попробовать.
109. Во многих странах натуристские курорты приносят существенную часть доходов от туризма.
С 1983 года каждый год французские натуристские клубы и курорты посещают около двух миллионов человек. До гражданской войны в Югославии и ее распада ее нудистские лагеря и курорты каждое лето посещало более сотни тысяч туристов. По словам министра натуристского и кемпингового туризма Югославии, натуристские курорты в 1984 принесли более 25% доходов от международного туризма в стране в целом. И пока американские туристические проспекты почти не упоминают о нудистских или топлесс-пляжах в других странах – по существу, обманывая отдыхающих – иностранные турагентства распространяют красочные, нецензурированые проспекты, открыто рекламируя и поддерживая натуристские курорты.
110. В зарубежных СМИ нагота гораздо более обычна.
Например, особенностью одного из популярнейших бразильских телешоу «Пантаналь» является частое обнажение; проведенный местной газетой опрос показал, что 83% зрителей спокойно воспринимают сцены наготы. В июне 1990 года в ходе проведенного университетом Сан-Паулу исследования было насчитано 1145 показов обнаженного тела по ТВ на протяжении одной недели.
111. Публичная нагота – в том числе и нудистский отдых – получает все большее признание в Северной Америке.
В 1983 опрос Gallup показал, что 72% американцев не считают, что специально отведенные нудистские пляжи противоречат закону, и 39% согласны, что правительство должно оставить такие пляжи в покое. Одна треть выразила готовность попробовать сходить на такой пляж. Четырнадцать процентов уже отдыхали обнаженными. Опрос 1985 года показал, что 18% американцев - в том числе 27% среди людей в возрасте 18-28 лет и 24% получивших образование в колледжах – уже плавали обнаженными в компании, в которой были лица другого пола; другие исследования показывали, что это число растет. Исследование «Psychology Today» показало, что купаются вместе обнаженными 28% пар в возрасте до 35 лет, 24% - в возрасте 35-49 лет, и 9% - в возрасте 50 лет и старше, причем это коррелирует со степенью удовлетворенности браком. В 1990 году опрос Martini and Rossi показал, что 35% «разделись бы догола» на нудистском пляже. Опрос 1986 года, проводеннный People Weekly, предлагал людям оценить по десятибалльной шкале, насколько виноватыми они бы чувствовали себя, поучаствовав одном из 51 занятий («10» означало максимальную степень стыда). Загорание обнаженным оказалось вторым с конца (2.76), позади неучастия в выборах (3.07), матерщины (3.34), курения (3.38) и обжорства (3.38).
В 1991 посещаемость пляжа Wreck Beach в Британской Колумбии (Канада) в погожий день оценивалась в пятнадцать тысяч человек, за месяц на лишь одной дорожке на пляж насчитали 90 тысяч человек. Наблюдения показали, что половина из них идут обнаженными. Когда в 1991 году пляж оказался под угрозой, больше 10 тысяч человек слали письма и подписывали обращения с просьбами защитить нудистский статус пляжа.
При наличии выбора и разрешения, женщины пользуются возможностью ходить топлесс. Во время олимпиады 1984 года в Лос-Анджелесе полиция решила не арестовывать европеек, загорающих топлесс на местных пляжах. Американки, заметив такие двойные стандарты, тоже сняли купальники и прикидывались, что не понимают английский, когда им приказывали одеться. Полиция назвала это «использование послабления в правилах», хотя это следовало бы назвать «использование более цивилизованных правил».
112. Численность нудистских организаций быстро растет.
Численность American Association for Nude Recreation, к примеру, достигла 40000 в 1992 году, увеличевшись на 15000 всего за пять лет! К 1995 число членов достигло 46000. Согласно исследованию, проведенному Trade Association for Nude Recreation, количество нудистов в настоящее время увеличивается примерно на 20% в год.
113. Туристическая индустрия осознает, что в ее интересах не возражать против «голого» отдыха.
Став наиболее привлекательным для европейцев курортом в середине восьмидесятых годов, Майами разрешил носить на пляжах купальники-стринги и прекратил борьбу с купанием и загоранием топлесс. Округ Dade стал единственным во Флориде, где численность туристов возросла в 1991 году – году глубокого спада. Все прочие округа, а также Диснейленд, испытали значительное снижение посещаемости. Никки Гроссман, директор Ft. Lauderdale Convention and Visitors' Bureau, признает, что «наличие нудистских или топлесс-пляжей является одним из пяти важнейших условий для иностранцев», а Fodor's Travel Guide отметил, что «нудизм является наиболее быстро развивающейся отраслью туризма». В США нудизм приносит около 120 миллионов долларов в год одной непосредственной прибыли.
Конституционная поддержка натуризма
114. В свободном обществе, таком, как США, поведение человека не должно диктоваться кем-либо другим (большинством или еще кем-то), если это поведение не ущемляет чьих-либо прав.
115. В сущности, Конституция была создана для защиты прав меньшинств на свою точку зрения. Уже сам этот принцип подтверждает право мирно отдыхать в обнаженном виде без вмешательства государства.
Судья Вильям О.Дуглас писал в приговоре от 1972 года: «Эти удовольствия прославляют право на несогласие, право быть инакомыслящим и бросать вызов покорности. Они способствуют одухотворенной жизни куда больше, чем удушливое мертвое молчание».
116. Конституция, согласно её трактовкам, защищает индивидуальные свободы, если они не противоречат «жизненно важным интересам государства». Это ни в коем случае не предписание гражданам находить оправдание своим свободным действиям. Это скорее предписание государству находить объяснения каждому ущемлению свобод.
Судья Дуглас перечисляет три уровня прав: «Первый – самостоятельный контроль саморазвития и самовыражения чьего-либо интеллекта, интересов, вкусов и индивидуальности. Второй – свобода выбора в ключевых ситуациях жизни – таки как заключение брака, развод, заведение детей, контрацепция, образование и воспитание детей. Третий – свобода заботиться о своем здоровье и внешности, свобода от физического заключения или насилия, свобода гулять, путешествовать или бездельничать». Дуглас не признает никаких государственных ограничений на первом уровне, лишь минимальный уровень ограничений – на втором, и на третьем – «регулирование в соответствии с жизненно важными интересами государства».
117. Натуризм всегда провозглашал, что нагота – это «свобода от физических ограничений». Такие свободы могут быть ущемлены, только если они противоречат «жизненно важным интересам государства»; если таковых не наблюдается, ограничения незаконны.
К сожалению, хотя суды «рассматривают как подлежащее защите в случае ущемления… право на самостоятельный выбор своего облика и стиля жизни», особенно когда оно поддерживается обычаями и традициями, в случае публичного обнажения такая защита не является напрямую «конституционной», и поэтому может быть ограничена другими аргументами, например, мнением окружающих или общественными стандартами. Часто решающими становятся моральные принципы. Они, как правило, выглядят «включающими в себя» конституционные стандарты, потому что запрещают и официально наказуемые действия (например, непристойное поведение), и совершенно невинные (такие, как хождение голышом).
118. Конституция защищает право человека на объединение с другими людьми, разделяющими его взгляды, а также на воспитание детей в той же системе ценностей. Этот принцип защищает право нудистских семей общаться и отдыхать обнаженными.
119. Первая Поправка гарантирует свободу самовыражения. Это дает право на любую форму одежды, и должно точно так же давать право и на отсутствие одежды.
120. Последние решения судов во Флориде, Нью-Йорке и других местах защитили наготу как способ реализации свободы слова.
Соответственно, к сожалению, суды постановили, что просто нагота как таковая (например, загорание обнаженным на общественном пляже), вне сочетания с другими способами самовыражения, не подлежит защите в соответствии с Первой поправкой. Суды разделяют положения Первой Поправки и основанные на этих поправках реальные действия, утверждая, что ходить голым на нудистский пляж – это некое особое «поведение», а не естественное состояние человека.
121. «Язык тела» обнаженного человека имеет необычайную символическую и коммуникационную ценность, которая должна находиться под защитой Первой Поправки.
Примеры могут быть найдены в живописи, фотографии, скульптуре, театре, кино и других визуальных формах коммуникации на протяжении всей истории человечества.
122. Верховный Суд постановил, что человек не может быть принужден выполнять действия, противоречащие его убеждениям (например, приносить Клятву Верности). Также он постановил, что одежда может быть формой реализации свободы слова, находящейся под защитой (например, студенты и работники имеют право носить черные повязки в знак протеста против войны во Вьетнаме). Неконституционно принуждать натуристов выражать согласие с чуждыми им идеями стыдливости, заставляя их носить купальные костюмы на пляже.
123. Суды, руководствуясь принципом свободы слова, подтверждают право порнографов провозглашать идеи эксплуатации женщин, но с большой неохотой предоставляют такую же защиту естественному выражению свободы тела посредством повседневного добровольного обнажения на пляже.
124. Одежда – это одновременно публичное самовыражение и личный символ, связь с определенной социальной группой. Запрет «стиля одежды» нудистов – не меньшее ограничение, чем запрет стиля одежды любой другой социальной группы. Запретить нудисту ходить обнаженным – все равно, что запретить шотландцу носить фамильные цвета или запретить священнику носить его одеяние.
125. С появлением организаций, продвигающих нудизм как систему взглядов, нудистский отдых может рассматриваться как находящийся под защитой закона способ реализации свободы слова, выражающий эти взгляды, а также как реализация права объединения в общественные организации.
126. Девятая поправка явно указывает на то, что никакие свободы не могут быть ущемлены, если они не запрещены специально. Таким образом, нагота не является нелегальной, если нет специальных запрещающих ее законов.
Большинство законов запрещают только непристойное поведение, но не наготу как таковую; нет никакого общего официального запрета на наготу в общественном месте.
127. Многие запреты на наготу имеют свои исторические корни в политике ранней христианской церкви. Даже сегодня, многие возражения против нудизма основаны на религиозных принципах. Конституционная отделенность церкви от государства делает эти аргументы недействительными.
128. Огромное количество прецедентов свидетельствует, что законы, предписывающие женщинам – но не мужчинам – закрывать грудь, являются сексистскими, дискриминационными и неконституционными.
В 1992 году, например, суд Нью-Йорка единогласно оправдал двух женщин, обвинявшихся в демонстрации груди в общественном месте. Решение гласило, что запрещающие наготу законы штата касаются непристойного, развратного поведения, но не «некоммерческого, возможно, случайного и, конечно, не непристойного обнажения». Геральд Прайс Фарингер, адвокат женщин, сказал, что решение суда означает, что в штате Нью-Йорк женщины могут загорать или даже прогуливаться по улице топлесс, если это не делает в развратной манере или в целях проституции. Судья Вито Титоне заметил, что женщины загорают топлесс во многих европейских странах, добавив: «Хотя многие в нашем обществе относятся к неприкрытой женской груди с определенным интересом, который не окружает в такой же степени грудь мужскую, это различие не может служить оправданием для иных трактовок, потому что оно само по себе лишь общественный предрассудок, зародившийся во времена несправедливости и предвзятости по отношению к женщинам». Это решение — лишь одно из множества повсеместных постановлений и официальных прецедентов, свидетельствующих, что демонстрация груди сама по себе не является непристойным поведением.
Дополнительная законодательная поддержка натуризма
129. История показывает, что общественные предрассудки и предубеждения не могут являться основанием для принятия законов, предписывающих женщинам закрывать грудь.
130. Законы, предписывающие женщинам прикрывать грудь – в отличие от мужчин – от начала и до конца написаны с мужской точки зрения, в предположении, что тела мужчин «естественны» и «нормальны», а женские должны быть прикрыты – потому что они другие.
Рина Глейзер заметила, что «по той же теории, женщины заслуживают отношения «на равных» уже потому, что они такие же, как мужчины». Физические различия между расами не служат оправданием для дискриминации – и так же не должны им служить различия между полами.
131. Утверждения, что тело женщины существенно отличается от тела мужчины, не являются основанием для принятия законов, предписывающих женщинам прикрывать грудь. Точно так же не являются таким основанием ни ошибочные утверждения, что груди — это сексуальный орган, ни то, что грудь может играть определенную роль в сексе или сексуальных играх, ни то, что грудь является вторичным половым признаком.
Нельзя утверждать, что у женщин есть грудь, а у мужчин нет – она есть и у тех, и у других; также нельзя и утверждать, что у женщин грудь больше и выступает вперед, потому что у многих женщин грудь плоская, а у многих мужчин – большая. Грудь – не сексуальный орган, потому что она не является необходимой для размножения и вообще никак с ним не связана. Женщина без грудей может иметь ребенка. Грудь выполняет физиологическую функцию кормления ребенка – но это всего лишь питательная функция, а не сексуальная. Грудь может играть определенную роль в сексуальной игре – но ее может играть и любая другая, «неподцензурная» часть тела – в частности, руки и рот (который, кстати, прикрывается у мусульманок-шииток – отчасти по этой самой причине). Грудь является вторичным половым признаком – но им является и борода, которую не запрещают носить мужчинам.
132. Обнажением само по себе не является «распутным» или «непристойным» действием, что подтверждают множество судебных решений по всей стране.
133. Нагота сама по себе не может быть оскорбительным или аморальным «поведением» - потому что это вообще не поведение, а естественное состояние человека.
Не должно быть менее законным находиться в естественном состоянии человека, чем быть одетым. Расовая принадлежность – это тоже естественная особенность человека, а дискриминация по этому признаку незаконна. Столь же незаконной должна быть и дискриминация предстающих в естественном облике, общем для всего человечества.
134. Сталкиваясь с проблемой определения стандартов благопристойности, которые по самой своей природе неясны, законодатели часто обнаруживают, что запретить наготу куда сложнее, чем разрешить.
Например, в местном антинудистском законе в округе St.John’s, Флорида, мы обнаружили это детально разработанное определение «ягодиц»:
«Область сзади человеческого тела (иногда называемая gluteus maximus), расположенная между двумя воображаемыми прямыми линиями, параллельными земле, когда человек стоит. Первая, верхняя линия проходит на полдюйма выше верха вертикальной складки, разделяющей выпуклости мускулов, идущих от задней поверхности бедер к задней поверхности ноги; вторая, нижняя – на полдюйма выше нижней точки этих выпуклостей. С каждой стороны тела ягодицы ограничены воображаемыми линиями, перпендикулярными земле и описанным выше горизонтальным линиям. Однако, ягодицами не являются ноги, подколенные сухожилия, мышцы пояса и вообще любая другая часть тела, расположенная между левой внутренней и левой внешней или правой внутренней и правой внешней перпендикулярными линиями. Левая внутренняя линия определяется как воображаемая прямая линия, находящаяся слева от ануса на расстоянии, равном одной трети расстояния от ануса до внешней поверхности бедра, перпендикулярная земле и описанным выше горизонтальным линиям. Левая внешняя линия проходит через самую удаленную левую точку бедра».
135. Значительная часть государственных и местных антинудистских законов была принята единолично или небольшой группой чиновников, без публичной огласки. Это недемократично и противоречит принципам законопроизводства.
Во Флориде, например, большинство нудистских пляжей были закрыты в 1983 без предварительного публичного оглашения этого решения.
136. Согласно прецеденту, однозначно не возбраняется быть обнаженным в приватной обстановке, на своей личной территории.
137. Во многих штатах местное самоуправление в явном виде узаконило право находиться обнаженным в отведенных для этого общественных местах, таких как легальные нудистские пляжи.
138. Не существует общего федерального закона, запрещающего наготу в общественном месте. В целом, контролирующие органы рассматривают нудистский отдых – в рамках благоразумия и уважения чувств других – как «законное действие».
Многие государственные и местные органы власти (в частности, в Орегоне, Вермонте и Калифорнийском министерстве отдыха и парков) также последовали примеру федеральной полиции, без каких-либо конфликтов.
Вильям Пенн Мотт, бывший директор National Park Service, писал: «NPS должно сознательно стараться учесть и принять весь широкий спектр различий стиля жизни и ценностей между посетителями и профессионалами-коллегами с симпатией, достоинством и терпением. Я полагаю, что парки – это место, где дух человека более свободен, лучше позволяет людям быть самими собой, ближе к постижению универсальных истин о человечестве и его отношениях с природой и священных законов, по которым мы живем… Я думаю, что слишком просто для государственных работников – для всех нас – думать, что есть всего один путь наслаждаться парками и что посетители «нашего парка» должны вести себя “как мы”».
139. Нагота в большинстве федеральных земель де-факто узаконена Конституцией, так как не существует федерального закона, запрещающего её. Пятая Поправка особо оговаривает, что никакие свободы, не запрещенные специальным образом, не могут быть ограничены.
140. Полномочия контролирующих органов общественных земель, таких как U.S. Forest Service, служат обеспечению разнообразия отдыха. Исторически, благоприятные условия создавались даже для очень редких видов отдыха. Это разнообразие должно также включать и отдых в обнаженном виде.
В 1983 опрос Gallup показал, что 14% американцев время от времени отдыхают обнаженными. Чем еще занимается 14% американцев? Уж конечно, не охотой, гонками на снегоходах, горным велосипедом или ездой на внедорожниках – а ведь для всего этого отведены специальные места!
141. Нудистский отдых менее раздражающ для большинства людей, чем многие другие формы отдыха в публичных местах, которые не возбраняются и даже поощряются.
Исследование Стивена Д. Мура из Университета Аризоны показал, что встреча с обнаженными купальщиками в пять раз приемлемей для людей, чем встреча с охотниками.
142. Натуризм, безусловно, заслуживает хотя бы такого же внимания контролирующих организаций, как разрушающие естественную природную среду развлечения типа езды на внедорожниках.
Как заметил Пэт О’Брайн, «отвадить голых людей от облюбованного ими места очень просто. Куда сложнее проделать это с любителями других, разрешенных развлечений. Трудно не обращать внимания на рев и вонь снегохода или внедорожника; а находясь в воде, в ваших же интересах вовремя заметить скутер рядом с вами. Почему нам с такой неохотой выделяют небольшие клочки земли, которые мы не загрязняем и с которых никого не прогоняем?».
143. Закон о заповедниках от 1963 года определяет заповедники как «земли, предназначенные для сохранения их в первозданном облике». Они должны использовать таким образом, который по возможности позволит сохранить их естественное состояние. Следовательно, человеку должно быть позволено насладиться заповедными зонами с своем собственном первозданном облике, свободном от искусственных ограничений одежды.
144. Открытые для посещения заповедники должны быть местами, где права человека – в том числе право на отдых в обнаженном виде – реализовывались более свободно, чем где бы то ни было еще. Заповедник должен быть нашим эталоном аккуратно контролируемой анархии, нашим островком свободы от всех государственных ограничений и правил, кроме самых необходимых. Разве не за этим мы приходим в заповедник, и зачем нам мириться в нем с неуместным влиянием окружающего мира, таким как бесполезные требования к одежде?
145. Управляющие курортов, к сожалению, часто «решают» проблему нудистского отдыха, не контролируя, а игнорируя его.
Такие управляющие «запрещают» нудизм на удаленных пляжах, без инфраструктуры и спасательных станций, а потом связывают мусор, наркоторговлю и другие проблемы с нудизмом, а не с отсутствием контроля.
146. Если публичное обнажение широко распространено в обществах, которые Америка считает имеющими тоталитарные черты (например, социалистическая в прошлом Югославия, бывшая коммунистической восточная Германия, православная Греция или католическая Франция), то уж в демократической Европе и Америке, «стране свободы», оно тем более не должно встречать порицания.
Ли Баксанделл сообщал, что «почти каждый город [на побережье восточной Германии] имеет нудистский пляж, 90 оборудованных площадок принимают одновременно до 200000 туристов; нудистских пляжей больше, тем текстильных. Проведенный в ГДР опрос показал, что 57% населения одобряют нудистский отдых, 30% он безразличен и лишь 13% возражают против него». К сожалению, после объединения Германии Запад принес Востоку и порнографию, и пляжные запреты: теперь, когда восточная Германия «свободна», многие из этих пляжей свободными быть перестали. Доклад UPI от июня 1992 года сообщал, что «введение западногерманских ограничений на традиционно нудистских восточногерманских пляжах стало предметом бурных споров». По иронии судьбы, нынешние запреты наготы ведут свое происхождение от нацистских приказов, подписанных Генрихом Гиммлером.
147. Антинудистские законы подменяют личную ответственность государственным контролем, и потому унижающи.
148. Неприемлемо задействовать силы полиции для борьбы с мирными купальщиками на пляже лишь потому, что они голые, отвлекая ее от выполнения гораздо более срочных дел.
149. Абсолютно несправедливо то, что закон обращается против невинных обнаженных людей, в то время как озабоченные зеваки, слоняющиеся около нудистского пляжа, считаются «нормальными».
Историческая поддержка натуризма
150. Общественная нагота – часть многовековой исторической традиции. Современная западная цивилизация почти одинока – на всем протяжении истории человечества – в своем неприятии наготы.
151. Нагота (особенно мужская) была совершенно обычным делом в античном греческом обществе.
На протяжении классического периода античной Греции, занятия спортом в обнаженном виде стали частью жизни греков, тем, что отличало «просвещенных» греков как от других, «варварских» культур, так и от их собственных предков. На Олимпийских играх изначально участники состязались обнаженными. Платон охарактеризовал наготу атлетов как практичное, полезное и рациональное новшество. Тицидий считал ее культурным различием между греческими солдатами, которые должны были быть в форме, подтянутыми и мускулистыми, а не тучными, и «варварами», которые подчеркивали свое положение и богатство ношением многочисленных одеяний, создававших ложное впечатление элегантности и властности.
152. Ветхозаветные церемониальные омовения (включая крещение) совершались в голом виде. Христос, возможно, тоже крестился обнаженным – как показано на многочисленных ранних произведениях искусства.
153. Граждане Рима – включая и ранних христиан – мылись обнаженными в общественных банях на протяжении большей части II-IV веков. В этот период нагота была обыденностью и в других слоях древнеримского общества.
154. Труды ранних христиан – таких, как Иренеус и Тертуллиан – ясно показывают, что у них не было каких-либо предубеждений против совместного обнажения.
Христианский историк Рой Боуэн Вард замечает, что «христианская мораль изначально не отрицала наготу… Люди склонны читать историю задом наперед и предполагают, что ранние христиане думали так же, как ортодоксальное христианство думает сейчас. Мы приписываем настоящее прошлому».
155. На протяжении нескольких первых столетий христианства мужчины, женщины и дети крестились вместе – обнаженными. Этот ритуал играл очень большую роль в ранней Церкви. Свидетельства тому многочисленны и детальны.
Маргарет Майлс замечает, что «крещение в обнаженном виде было одним из двух важнейших элементов христианского посвящения, наряду с призывом к Троице… В четвертом столетии оговаривали крещение в обнаженном виде, без каких-либо отступлений или изменений ранних традиций». Типичное историческое свидетельство от Кирилла из Иерусалима, иерусалимского епископа с 387 по 417 годы н.э.: «Немедля, как только вошли, снимите свои одежды… Вы теперь раздеты, наги, подобно тому как Иисус очистился от греха на кресте, своей наготой поправ власть и властителей и возвысившись над ними на кресте». После крещения и облачения в белые одежды св. Кирилл говорил: «Чудесно! Вы были наги перед всеми и не стыдились! Вы воистину были подобны первозданному Адаму, который был наг в райском саду и не стыдился этого». Дж.С. Куннингхэм замечает, что «в нынешних правилах богослужения нет ничего, что запрещало бы делать так и сегодня. Более того, в пасхальных богослужениях даже говорится о крещении взрослых людей в обнаженном виде».
156. Нагота была приемлема и повседневна в досредневековых (около 6 века) обществах, особенно в местах типа Великобритании, бывших «варварскими» землями всего несколько столетий назад.
Е.Т. Ренбурн замечает, что нагота была широко распространена в Древней Британии и северной Европе, несмотря на суровость климата. Даже уже в семнадцатом веке, путешественники Корят и Файнз Моррисон видели, что ирландцы у себя дома ходят нагими или полураздетыми. Он пишет, что Моррисон видел, как знатные ирландские дамы «принимали дома посетителей и даже незнакомцев, совершенно не прикрывшись одеждой».
157. Нагота была совершенно обыденна в средневековье и во времена Ренессанса, особенно в общественных банях и в кругу семьи.
Хейвлок Эллис отмечает, что «в повседневной жизни… во времена средневековья наблюдалось весьма терпимое отношение к наготе. Это определенно было так в общественных банях, которые посещали вместе женщины и мужчины». Лоуренс Райт свидетельствует, что нагота была обычна и дома: «коммунальность ванной имела простое объяснение – трудности с горячей водой. Современный домовладелец, если ему придется перетащить около тридцати галлонов воды, весящей триста фунтов, не сможет недооценить необходимый труд. Вся семья и гости мылись вместе, пока вода была горячей. Идеалы пристойности были отличны от наших, вся семья и гости делили одну спальню и не носили никаких пижам вплоть до шестнадцатого столетия. Нагота не означала бесстыдство и грубость».
Высокопоставленным дворянам времен Эдварда IV закон позволял демонстрировать свои гениталии из-под короткой туники, и современники свидетельствуют, что они это делали. Чосер комментирует такую моду в The Parson's Tale, написанной около 1400 года. Многие мужские одеяния, пишет он, были стол короткими, что «не прикрывали мужской срам». На протяжении 14-17 веков, особенно во времена правления Луи Четырнадцатого, женщины часто оставляли свои корсажи незатянутыми или вообще незашнурованными, выставляя напоказ соски или даже всю грудь – что подтверждают многочисленные исторические источники. Венецианский посол в 1617 году сообщал, что датская королева Анна носит платье, обнажающее ее грудь «до самого живота». Айлин Рибейро пишет, что в начале 15 века «женские платья стали чрезвычайно тесно облегающими, некоторые платья с передним вырезом даже оставляли соски открытыми… В 1445 Guillaume Jouvenal стал канцлером Франции и его брат, священнослужитель, писал ему, убеждая его повлиять на короля, чтобы тот не позволял женщинам своего двора носить платья, оставляющие открытой грудь и соски».
158. Даже в эпоху викторианства до изобретения купальных костюмов плавание в океане голышом было обычным делом; а в концертных залах часто встречались обнаженные модели в качестве «живых скульптур».
159. Мало кто осознает, что купальные костюмы в том виде, в котором мы их знаем сегодня – относительно недавнее изобретение. Идее ношения специальной одежды для плавания всего лишь около ста лет.
160. Купание голышом в речке или пруду на ферме хорошо известно как важная историческая черта нашего общества.
Хождение голышом на природе описано в произведениях Марка Твена, Генри Миллера, Walt Whitman, William Allen White, Lincoln Steffens, William Styron, Anne Morrow Lindbergh, Herman Melville, James Michener и многих других авторов и изображено на картинах художников Norman Rockwell, Rockwell Kent, Andrew Wyeth, Thomas Eakins, John Sloane и Grant Wood.
161. До государственного введения ориентированной на женщин программы «равных возможностей» многие мужские бассейны в клубах, колледжах и ВУЗах были нудистскими.
162. В наши дни по-прежнему есть общественные места, где нагота – в силу обычая или традиции – является принятой практикой.
Например, нагота является нормой при купании в горячих природных источниках и на нудистских пляжах; и, почти повсеместно – среди натурщиков в художественных училищах.
163. Несколько официальных нудистских пляжей в США (например, Rooster Rock State Park в Орегоне) и Канаде (Wreck Beach в Британской Колумбии), а также множество диких пляжей существуют десятилетиями без каких-либо существенных проблем.
164. Множество чрезвычайно уважаемых людей – как живших в прошлом, так и наших современников – в той или иной степени одобряли натуризм.
Бенджамин Франклин ежедневно обнаженным принимал «воздушные ванны». Так делал и Henry David Thoreau, который часто и купался голышом. Александр Белл купался и загорал без одежды. Бернард Шоу, Henry David Thoreau и художник Thomas Eakins выступали за общественную наготу.
Президент Джон Адамс регулярно купался голым. Как говорят, «каждое утро он вставал затемно, спускался через лужайку у Белого дома к реке Потомак, снимал одежду и плавал обнаженным. Потом он возвращался в Белый дом, завтракал, читал Библию и правил страной». Президент Теодор Рузвельт часто плавал обнаженным в парке Rock Creek и однажды делал это вместе с французским дипломатом, Jules Jusserand. Президент Линдон Джонсон время от времени вместе с гостями – в том числе вместе со священником Билли Грехэмом – плавал голым в бассейне Белого дома. Многие конгрессмены с удовольствием отдыхали в обнаженном виде, хотя и по отдельности: члены сената США могли купаться в бассейне голыми (несколько женщин-сенаторов заранее убеждались, что там не будет мужчин), а также пользоваться нудистской баней – той самой, про которую Newsweek писал, что президент Буш встречается там со своими приятелями «без полотенец». Сенаторы также загорали голыми на крыльце, пока однажды в 1973 году их не застигла врасплох Патриция Шредер.
Миллиардер Джон МакАртур часто купался голым и завещал пляж штату Флорида, указав, что он должен оставаться нудистским (желание, которое не было выполнено); говорят, что МакАртур прохаживался по этому пляжу без одежды вместе с Уолтом Диснеем в конце шестидесятых годов. Президент Всемирного банка и бывший министр обороны США Роберт МакНамара, а также Роджер Балдвин, основатель American Civil Liberties Union, были нудистами. Нудистом и натуристом был Чарльз Рихтер, один из изобретателей шкалы силы землетрясений. Актриса Линн Рэдгрейв и ее семья практиковали нудизм. Актрисы Бриджет Фонда и Бриджит Бардо с удовольствием обнажались на публике. Актер Гари Меррилл защищал нудизм. Кристи Бринкли открыто признавалась, что посещает нудистский пляж. Христианская певица Эми Грант ходила топлесс на зарубежных пляжах во время своего заокеанского турне. Даже Dr. Seuss в одной из первых своих книг одобрил философию нудизма.
165. Многие великие писатели и художники описывали натуризм, или нечто близкое ему по духу, как часть утопического идеала.
Р.Мартин пишет: «Антропологически, нагота может казаться как лучшим, так и худшим состоянием. Раздевание догола против воли – унижение или нищета, но сознательное обнажение может быть прекрасным». Нагота также сочетается с утопической христианской концепцией рая, в котором, согласно библейским описаниям, одежда не нужна.
166. В истории есть много примеров использования наготы как символа протеста или восстания против угнетения.
Ранние квакеры в середине семнадцатого столетия в Англии, например, часто использовали наготу как знак протеста. Историк Альберт Рассел пишет, что «Множество мужчин и женщин были арестованы и наказаны за нарушение общественного порядка, так как они вышли на публику голыми. Джордж Фокс и другие лидеры защищали подобные действия, а их последователи считали это своим священным долгом… Идея такого протеста была неожиданным образом почерпнута из хождения Исайи «босым и нагим три года» (Isaiah 20:2,3)». Духоборы, радикальная христианская секта, использовали обнажение как знак социального протеста в Канаде в начале двадцатого века. Пол Эйблман писал, что «В мае 1979 года, император Бокасса, мелкий центральноафриканский тиран, арестовал множество детей за подстрекательство к мятежу и убил часть из них. Как сообщает лондонская The Guardian, «сотни женщин стояли обнаженными у стен тюрьмы, пока узники не были отпущены».
В двадцатых годах размер купальников начал уменьшаться – это было частью ширящегося сопротивления «благовоспитанному обществу». Нудистские пляжи достигли пика популярности в семидесятые годы, что стало высшей точкой социальной эмансипации. Движение за свободу тела в семидесятые годы в целом следовало социальным и историческим примерам. Тут была и повседневная нагота на Вудстоке; и «обнаженные демонстрации»; и рекордная акция в Афинах седьмого марта 1974 года, когда более чем полторы тысячи студентов университета вышли голыми на территорию студгородка. Заставить их одеться удалось, только применив слезоточивый газ.
Исторические корни преследования наготы
167. Репрессивные моральные устои были созданы государством и Церковью, чтобы обеспечить контроль над инакомыслящими.
Пол Эйблман пишет: «Развитая цивилизация расходует колоссальные средства на различные наряды. Неудивительно, что одной из первых вещей, на которые обращалось внимание революционных режимов, становилась одежда. Французская революция утвердила классическую простоту и изящество. В Китае носят безликую, «усредненную» одежду. Аятолла Хомейни в Иране вновь облачил женщин в черные чадры. И так далее. Сильные мира сего используют сексуальную энергию для поддержания порядка. Сразу же становится очевидным, почему реальная непристойность – убийства и насилие – всегда воспринимается как нечто менее возмутительное, чем якобы «непристойный» половой акт. В смерти нет тех нитей, за которые можно дергать, манипулируя обществом… Но секс – это постоянно фонтанирующая энергия, которую можно использовать в социальных целях путем введения правил, касающихся браков, разводов, измен, инцеста, гомосексуальности, развращенности, целомудрия, распущенности, приличий и так далее. Все, у кого есть власть, интуитивно чувствуют, что она происходит от подавления и контроля сексуальной энергии, и что свободный секс – это биологический эквивалент анархии. Все смены власти, все революции неизбежно сопровождались изменением сексуальных нравов общества». Сеймур Фишер пишет: «Использование наготы как способа провозглашения полной свободы часто встречало сильно сопротивление властей. В некоторых культурах обнажение каралось смертью. Римская католическая церковь учила, что грешно смотреть даже на собственное обнаженное тело. Ношение одежды отражает покорность обычаям большинства. Это нечто вроде «униформы гражданина» и согласие играть в эти игры».
168. Репрессивные моральные устои часто пытаются контролировать не только наготу, но и сексуальность в целом.
Маргарет Майлс замечает, что «контроль над сексуальностью был главным источником власти христианства в четвертом веке. Контроль сексуальных отношений был средством распространить влияние церковных лидеров и законов Церкви на повседневные и интимные стороны жизни христиан. Анализ постановлений Собора 309 года показывает, что 46% из 81 предписания касаются сексуальных отношений». Филипп Янси обращает внимание на то, что «между третьим и десятым веками церковные лидеры приняли постановления, запрещающие секс по воскресеньям, средам и пятницам, а также на протяжении сорокадневных постов перед Пасхой, Рождеством и Троицей – исключительно по религиозным мотивам. К этому добавлялись другие праздники и дни апостолов, а также дни женской нечистоты – пока дело не дошло до того, что, по оценке йельского историка Джона Босвэлла, супруги могли заниматься сексом только 44 дня в году. Требования человеческой натуры церковные предписания с энтузиазмом игнорировали». Дон Маккензи замечал, что Христос и ранняя церковь, напротив, провозглашали свободу – «от демонических сил, от правления тиранов, от злого рока… [и] от бытующих представлений о разделении мирского и духовного. [Церковь] практиковала аскетизм не как знак подчинения указаниям ее основателя, но как поддержку в борьбе, предложение духовного утешения людям, чей материальный мир (Римская империя) клонился к закату. После того, как Церковь была признана официально, она забыла про призывы Христа к материальному аскетизму, но цепко ухватилась за аскетизм сексуальный как инструмент управления распадающимся обществом.
169. Запреты наготы по сей день используются как «пробные камни» репрессивной политики.
Патрик Бучанан так сказал в PBS's "McLaughlin Report” о нудистских пляжах: «Я думаю, что мы должны позволить либералам сделать это, если они того хотят. Затем сфотографировать их и использовать фото как доказательство в суде». Правая Христианская коалиция использует нападки на наготу как таковую и другие вопросы «морали», чтобы получить поддержку и использовать ее в своих целях. Как сказала Ира Глассер, исполнительный директор ACLU, их метод заключается в «игре на страхах миллионов людей, которые слишком хотят поверить в то, что ограничение личных свобод поможет решить проблемы нации». Законодатели Миссури в 1993 году предложили к рассмотрению документ, который фактически делал любое публичное обнажение – и даже в некоторых ситуациях обнажение у себя дома – преступлением, заслуживающим десяти лет тюрьмы! К счастью, документ не был принят, хотя был очень близок к этому. Похожие законопроекты вносились в последние годы по всей стране.
170. Корни репрессивных гонений на наготу могут быть найдены в основном в политических действиях лидеров ранней церкви, а не в учении самого Христа.
Первые труды Христианской церкви не обнаруживают и следов негативного отношения наготе и сексуальности, столь характерного впоследствии. Это негативное отношение постепенно набирало силу среди различных категорий верующих, но не было всеобщим. Для одних аскетизм был следствием необходимости оставаться чистым от греха в ожидании грядущего пришествия Христа. Для других это было формой протеста против обычных в Греции гедонизма и гомосексуализма или против сексуальных излишеств умирающей Римской Империи. Еще для кого-то это стало следствием смешения христианства с запретами иудаизма; а для большей части – произросло из имевшихся личных и общественных предрассудков. И Клемент Александрийский в конце второго века, и Thascius Caecilius Cyprianus в середине третьего осуждали принятую в римских банях наготу в основном лишь потому, что она противоречила их личным представлениям о женской скромности (в ту же эпоху, Тертуллиан заклеймил женщин как «врата дьявола»). Джером на рубеже четвертого-пятого веков также осуждал мытье в банях в голом виде, особенно женщин. Он находил вид беременных женщин отталкивающим и считал, что девственница должна залиться краской при одной мысли о том, что кто-то увидит ее неодетой. С другой стороны, в то же самое время христианский монах Ювиниан активно агитировал за общественные бани. Решение, в конечном итоге, оставалось за Августином. Он прочно уверовал в придуманную много позже Христа доктрину об изначальной греховности тела и сексуальности (к телам и сексуальности женщин отношение было особенно пристрастным). Августин был дальновидным политиком. Приблизив себя к императорскому двору в начале пятого века, он добился того, что его версия христианства стала доминирующей. В Смутные века, когда распалась Римская Империя, Церковь осталась единственным оплотом западной цивилизации, получив монополию на образование, и, как следствие – тотальный контроль над умами. Так антисексуальное наследие Августина стало одной из главных идей христианства, хотя подобные идеи невозможно найти в учении самого Христа.
171. Неприятие наготы ранними лидерами Церкви объясняется, в частности, тем, что нагота ассоциировалась с язычеством и гомосексуальностью в окружающих культурах.
Во многих дохристианских языческих религиях, распространенных в западной Европе и Великобритании, нагота – особенно женская нагота – была мощной силой и играла важную роль в языческих обрядах и ритуалах.
172. Неприятие наготы Церковью объясняется, в частности, тем, что ее корни лежат в ближневосточной культуре, где нагота означала позор, стыд, рабство, унижение и поражение. Голые, связанные пленники прогонялись строем во время празднования победы императора, а с убитых врагов снимали одежду и броню.
173. До формирования западного общества, нагота была обычной частью жизни и считалась приемлемой во многих обстоятельствах. Однако, как описал Фрейд в «Civilization and Its Discontents», психологическое подавление мыслей о нашей естественной природе было необходимым шагом в построении цивилизации, заставлявшим массы принимать участие в колоссальных, требующих полной самоотдачи социальных деяниях».
174. Нагота зачастую запрещалась лишь для того, чтобы уйти от более сложной задачи – разумного ее контроля.
175. Администрация курортов, запретив нудизм на удаленных пляжах, не оборудованных удобствами и спасательными станциями, зачастую использует его как козла отпущения для проблем, связанных с замусориванием и наркоманией, которые при отсутствии должного контроля неизбежно возникают в любом посещаемом месте отдыха.
176. Одной из главных проблем нудистских пляжей является то, что их популярность, в сочетании с их редкостью, приводит к высокой посещаемости, что в свою очередь противоречит экологическим интересам.
Это стало источником проблем на нескольких курортах страны, включая Sandy Hook в Нью-Джерси и Cape Cod National Seashore, где нудистские пляжи были закрыты в середине семидесятых годов по экологическим соображениям.
177. «Побочным эффектом» грамотного управления нудистским пляжем является, как показывает опыт, меньший уровень преступности и неподобающего поведения, отсутствие наркоторговцев, повышение дохода от автостоянок и от торговли на прилегающей к пляжу территории.
178. Часто нагота запрещалась не из соображений морали, а лишь по экономическим причинам.
Бернард Рудофски пишет: «В двадцатых годах в некоторых частях Европы люди купались в публичных местах, не ощущая потребности в специальной одежде. В середине лета пляжи Черного моря были забиты купальщиками, не видевшими купальника нигде, кроме как в газетах и журналах; их отдых был беззаботен и прост… Идиллия закончилась несколько лет спустя, когда индустрия туризма подняла свою уродливую голову и протесты иностранцев привели к обязательному ношению купальника». Подобное недавно случилось в бывшей Восточной Германии, где традиционно нудистские пляжи теперь попали под запрет, чтобы удовлетворить более консервативных европейских туристов.
179. Мы никогда не должны забывать о том, что если мы теряем часть своей свободы, то мы несем ответственность за ее потерю. По словам Фредерика Дугласа, «Определите, с чем люди готовы смириться – и вы определите то количество справедливости и несправедливости, которое им достанется…
Пределы тирании – это пределы покорности угнетаемых».
Христианство поддерживает натуризм
180. Человеческое [обнаженное] тело, созданное Богом, создано по Его образу и подобию. Оно изначально благопристойно, а вовсе не «нечисто» и «полно греха». Человеческая плоть создана Богом, а Бог не творит зла. Оно сотворено по образу и подобию Бога, а образ Бога совершенно чист и благочестив.
181. [Genesis 1:31] — «И увидел Бог, что это хорошо» - хорошо всё, включая нагих Адама и Еву.
182. [Genesis 3:7] – Многие схоласты интерпретируют ношение фиговых листьев не как правильную, «моральную» реакцию, а как продолжение и развитие первородного греха.
Хью Килмер объясняет: «Человек хочет жить самостоятельно, без контроля Господа – поэтому сперва он обретает мощь самоопределения (познание добра и зла). Потом, обнаружив, что его тело не подчиняется ему, он управляет им искусственно, скрывая его. Будучи изгнанным из рая, он начинает охотиться и есть животных; потом, стремясь обрести полную власть над другими людьми, убивает их (история Каина и Авеля)».
183. Многие схоласты полагают, что Адам и Ева устыдились не своей наготы – созданной и одобренной Богом – а того, что они ослушались Господа.
184. Врожденности, «богоданности» чувства стыда, связанного с наготой, противоречит существование многочисленных туземных племен, в которых нагота обыденна и чувство стыда полностью отсутствует, а также то, что чувства стыда не возникает у голых детей.
185. Между Адамом и Евой и Богом встало ослушание, а не нагота. Скульптуры изображают наготу Адама и Евы как нечто несущественное.
Роберт Бар заметил, что «когда Адам и Ева ослушались Господа, они устыдились содеянного и попытались спрятаться от Бога, которого ни в малейшей мере не заботила их нагота – но очень огорчило их непослушание». Герб сил обращает внимание на то, что Господь дал людям одежду из шкур, убив ни в чем не повинных животных – первый случай убийства невиновного в целях «сокрытия следов» греха.
186. [Genesis 3:21] – Бог сотворил одение из шкур для Адама, но Библия не говорит о том, что нагота как-то осуждалась им. После грехопадения, Адам и Ева больше не жили в Эдеме и потому были подвержены влиянию непогоды – и Бог знал, что им потребуется одежда. Бог любил их и заботился о них даже после того, как они согрешили.
187. Предполагать, что Бог сотворил одежду потому, что он осуждал наготу – это все равно, что решить, что Он осуждает солнечный свет, так как он сотворил заслоняющие Солнце облака.
188. [Genesis 9:22-24] – Ной был и пьян, и гол, но проклят был Хам – когда проявил непочтение к своему отцу, привлекши внимание к его состоянию и насмехаясь над ним.
Стыдность «наготы» Ноя заключалась куда в большем, чем просто оказаться неодетым. Стыдным было его именно его пьяное забытье, потеря человеческого облика. Хам провинился не в том, что увидел отца в таком состоянии, а в том, что распустил слух об этом, начисто подорвав репутацию и авторитет Ноя как отца. Согласно легенде, Шем и Яфет были благословлены за защиту чести своего отца. Вместо того, чтобы присоединиться к насмешкам Хама, они благочестиво прикрыли его постыдную наготу.
189. [Exodus 20:26] – Жрецы не демонстрировали наготу, потому что это создало бы диссонанс между социальной ролью жреца, которая подразумевала бесполость, и его биологическим статусом как существа, имеющего пол. Облачение жреца отражало его социальную роль; обнажение в этой ситуации было бы неуместным и отвлекающим.
Рита Порецки пишет: «Индивидуальность, сексуальная энергия и нагота могли как гармонировать, так и дисгармонировать с общественной ролью… Нагота всегда есть нагота в социальном контексте, а не просто обнаженность тела». С другой стороны, для Давида было очень даже приемлемым танцевать при всех почти что голым, празднуя возвращение Ковчега [II Samuel 6:14-23].
190. [Leviticus 18:6-19] – Здесь и на протяжении всего Ветхого Завета и Торы, выражение «открыл наготу кого-то» (как это переведено в варианте Джеймса Кинга) является эвфемизмом для «вступил в сексуальные отношения с». Запреты вовсе не касались наготы как таковой.
191. [I Samuel 19:23-24] – Еврейские пророки часто оказывались обнаженными – настолько часто, что когда Саул снял свою одежду и начал пророчествовать, никто не счел его наготу чем-то особенным, но все тут же предположили, что он, должно быть, тоже пророк.
192. [II Samuel 6:14-23] – Царь Давид, празднуя возвращение Ковчега, танцевал почти обнаженным в городе Давида на виду у всех горожан. Михал выразил недовольство его публичной наготой и был резко осужден.
Царь Давид не был совсем голым – он был одет в "linen ephod", нечто вроде короткого фартука или облегающего, открытого жилета без рукавов, длиной максимум до бедер. Такая деталь одежды была частью облачения еврейских жрецов. Она не скрывала ничего.
193. [Isaiah 20:2-3] – Господь прямо приказал Исайе сбросить власяницу с плеч, и он ходил голым и босоногим три года. Пророк Мика, вероятно, делал то же самое (см. Micah 1:8).
194. Песнь Соломона многократно воспевает привлекательность обнаженного тела.
195. Все библейские ассоциации наготы со стыдом подразумевают, что грех уже свершился. Никто не может скрыться от Господа под одеждой – в прямом ли или в переносном смысле. Пред Господом все наги.
196. Нагота не может автоматически приравниваться к сексуальной греховности.
Связывать наготу с сексуальным грехом, забывая обо всем прочем – столь же разумно, как настаивать, что огонь связан лишь с уничтожением материальных ценностей и жизни, и потому безнравственен. Грех происходит не от состояния обнаженности, а от того, как оно используется. Ян Барбур пишет: «Ничто в человеке не является злом само по себе, зло лишь в неверном использовании. Несомненная благость материального мира, к которому полностью принадлежит человеческое тело, является, как мы увидим, следствием догмата Творения"».
Папа Иоанн Павел Второй согласен, что нагота сама по себе не греховна. «Человеческое тело само по себе всегда является неотъемлемым достоинством человека», говорил он. Оно непристойно лишь тогда, когда сводится к «объекту вожделения», т.е. служит именно удовлетворению похоти.
197. Нагота не может автоматически ассоциироваться с вожделением.
Неразумно прикрывать яблоки на рынке только потому, что кто-то при их виде может впасть в грех обжорства. Не следует и запрещать деньги потому, что кто-то не может победить свою скупость. Точно так же неразумно запрещать наготу лишь потому, что у кого-то она может вызвать похоть. Более того, восхищение красотой лица противоположного пола, обнаженного или одетого, не может однозначно связываться с похотью. Лишь если наличествует желание, то восхищение становится вожделением – и, следовательно, грехом. И даже тогда греховен тот, кто вожделеет – но не тот, кто стал объектом вожделения. Всегда укоряли Давида за вожделение, а не Bathesheba за омовение [II Samuel 11:2-12:12]. Папа Иоанн Павел Второй писал: «Бывают обстоятельства, в которых нагота не является бесстыдством. Если кто-то в такой ситуации рассматривает человека как объект вожделения (даже никак этого не показывая), то лишь он бесстыден, и никто другой». Маргарет Майлc заметила, что «Нагота и сексуальность или вожделение редко когда связывались между собой в трудах Отцов Церкви».
198. Многие церковные лидеры разделяли наготу и сексуальную непристойность. Святой Фома Аквинский, например, определял непристойное деяние как совершенное с вожделением. Таким образом, тот, кто разоблачался с единственной целью помыться или отдохнуть не может быть обвинен в непристойности.
Папа Иоанн Павел Второй писал: «Сексуальная благопристойность не может определяться просто как использование одежды, также как и бесстыдство – как отсутствие одежды, частичная или полная нагота. Непристойность возникает лишь тогда, когда нагота играет негативную роль, когда ее цель – вызвать вожделение и заставить воспринимать человека как объект вожделения… Есть ряд ситуаций, в которых даже полная нагота вполне пристойна».
199. Посредством жертвы Христа христианство духовно возвратилось к тому безгрешному, лишенному стыда состоянию, которым наслаждались в Эдеме Адам и Ева [Genesis 2:25]. Нет сомнения в том, что их нагота была лишена греховности. Когда Господь творил, нагота была благом. Значит, она остается благом и после сотворения.
200. Библия ясно утвеждает, что сексуальная распущенность есть грех. Однако здоровый натуризм, очевидно, вполне согласуется с христианством, «проклинающим греховную натуру, её страсти и вожделения».
201. Библия призывает к чистоте сердца. Любой, кто полагает, что невозможно быть чистым сердцем, будучи нагим, просто незнаком с реалиями нудизма, а любой, кто полагает, что даже ради очищения сердца недопустимо быть нагим, впадает в ересь приверженности букве закона, пороку, который неоднократно осуждался св. Павлом.
Св. Павел писал: «Поймите, что ничто не удерживает вас в плену пустого и обманчивого мировоззрения, опирающегося более на людские традиции и привычные правила этого мира, чем на слова Христа… Если вы умерли вместе с Христом для обыденного мира, почему вы до сих пор подчиняетесь его правилам: «Не смей!», «Не пробуй!», «Не прикасайся!», как если бы по-прежнему принадлежали ему? Всё это должно уйти, ибо основано на людских наставлениях и поучениях. Да, такие возводящие сами себя в культ, ложно-смиренные, рассматривающие тело как нечто нечистое правила выглядят мудрыми – но они теряют всякую ценность, когда страсти обузданы. Как богоизбранные люди, свято и нежно любимые, облачитесь в сострадание, доброту, смирение, мягкость и терпение» [Colossians 2:8, 20-23; 3:2].
202. Стремление одеться создает вредный раскол между телом и духом. Христианская мораль должна рассматривать личность как целое, оздоровляя и душу, и тело.
203. Нагота часто использовалась в христианской традиции как символ отречения от мира для следования учению Христа.
Маргарет Майлс пишет: «В тринадцатом века, св. Бернард из Clairvoux популяризовал идею наготы как символической инициации христианина; для иллюстрации такой метафоры он выбрал св. Франциса. Францис объявил о своей помолвке с леди Поэтри (т.е. своем отказе от материальных ценностей), публично сняв с себя одежду и сложив её у ног протестующего отца и местного священника. Часть христианских сект практиковало наготy как часть своего вероисповедания, например, немецкие Братья Свободного Духа в тринадцатом веке, Пикарды в пятнадцатом веке во Франции, и, самые известные – адамиты, в начале пятнадцатого века в Голландии».
204. Многие другие религии также поддерживают нудизм, как исторически, так и в настоящее время.
Например, монахи-джайнисты в рамках своей аскетической традиции ходили совершенно обнаженными на протяжении 2500 лет, хотя нагота довольно редка в доминирующих религиях Индии. Многие другие мужские религиозные ордена Индии также практикуют ритуальную наготу (или почти наготу) на протяжении сотен и тысяч лет. До 1987 года индийские племена придерживались ежегодного обряда, собирающего до 100000 обнаженных людей в Chandragutti. Впоследствии он был запрещен полицией после вспышки насилия, когда социальные работники пытались заставить участников обряда одеться.
Личный опыт – довод в пользу натуризма
205. Один из главных доводов в пользу нудизма – это личный опыт. Положительные отзывы о нудизме слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Что касается меня, я нахожу нудистов более дружелюбными, открытыми, внимательными, вежливыми и щедрыми, чем люди в целом. Их дети более активны и здоровы, как физически, так и психологически. Никакие отзывы, конечно, не сравнятся с личным опытом. Одно посещение нудистского парка или пляжа никому не причинит непоправимого вреда. С другой стороны, оно может изменить вашу жизнь. Откройте для себя свободу