Очень многа букафф...1. Обнаженность более комфортна и практична, чем ношение одежды. Бывает время, когда одежда приносит физический дискомфорт. С другой стороны, пребывание в обнаженном виде бывает более комфортным.
2. Во время многих занятий, нагота более практична, чем ношение одежды.
Бернард Рудовский пишет: "Ношение купального костюма - это отчаянная попытка вернуть часть потерянной нами невинности, это выражение человеческого лицемерия. Очевидно, что купальный костюм не подходит для купания в воде. Он не помогает нам
сохранить тепло или остаться сухим, он только мешает нам при плавании. Если цель купания состоит в том, чтобы намокнуть, то купальник не может сделать нас ещё более мокрыми. В лучшем случае - это костюм, который надевают подобно смокингу в обществе. Американцы тратят $900.000.000 каждый год на покупку купальных костюмов.
3. Одежда часто ограничивает наши движения и мешает при занятиях спортом.
Исследования, проведенные западногерманской олимпийской командой по плаванию показали, что купальник замедляет скорость пловца.
4. Натурист - это не обнаженный человек. Скорее, одетый человек - это обнаженный человек, на котором есть одежда.
5. Многие психологи считают, что одежда является продолжением нас самих. Одежда, которую мы носим, как бы рассказывает другим кто мы такие. Натуристы чувствуют себя наиболее комфортно в обнаженном виде, потому что это состояние наиболее полно выражает их желание быть собой на наиболее глубоком уровне без излишних приукрашиваний и обмана.
6. Навязывание одежды создает представление о незащищенности нашего тела. Исследования показывают, что нудизм способствует формированию более положительного отношения к своему телу. Этот момент особенно значим для женщин. Изучения, проведенные Даниэлем Де Гойедом в 1984 г. подтвердили результаты других исследований, сделанных шестнадцатью годами раньше, согласно которым "в каждой из исследованных групп (мужчин-нудистов, мужчин - не нудистов, женщин - нудисток, женщин - не нудисток) женщины - нудистки показали наиболее высокий уровень положительного отношения к своему телу, а женщины - не нудистки наиболее низкий".
7. Натуризм основан на представлении, что человеческое тело - это единое целое.
8. Необходимость носить одежду постоянно заставляет человека вступать в противоборство между своей индивидуальностью и необходимостью выбора, соответствующей ей одежды. Обнаженность освобождает нас от этого беспокойства, создавая комфортную атмосферу для индивидуума без необходимости притворства.
9. Практика натуризма позволяет дать ощущение свободы быть обнаженным в присутствии других людей, в том числе среди лиц другого пола. Нудизм освобождает человека от социального груза, который сопровождает его вместе с табу наготы. В североамериканском путеводителе по натуризму замечено, что одной из причин того, что натуризм оказывает столь благотворное воздействие на душевное здоровье человека можно назвать временное избавление от игр с одеждой. Трудно себе представить, сколько вносит излишнего напряжения в нашу жизнь одежда, пока мы не освободимся от неё. Одежда заставляет нас постоянно пребывать в искусственно созданном мире, где люди одеваются в соответствии со своим социальным статусом, определенной ролью и соответствующим поведением. Освобождаясь от нашей повседневной "униформы" , мы также освобождаемся и от связанного с ней беспокойства. По меньшей мере, мы должны перестать играть в бесконечную игру в нескончаемой череде образов, которые называются "повседневная жизнь". На этот раз в Вашей жизни наступил момент, когда возраст, профессия и социальный статус не имеют никакого значения. Вы вдруг обнаруживаете, что Ваши отношения с другими складываются на основе того, что Вы действительно из себя представляете, в отличие от того, когда Вы одеты".
10. Ощущение свободы, которое приходит вместе с занятиями натуризмом, считается основной причиной по которой люди продолжают его практиковать.
11. Освобождая от одежды тело, мы освобождаем наш разум и дух. Необходимость ношения одежды может задерживать физиологический рост и здоровье человека. Др. Роберт Хенли Вуди пишет: "Страх показать свое тело - это защитная реакция. Постоянно одеваясь, даже тогда когда в этом нет никакой необходимости по социальным мотивам или исходя из потребности в физическом комфорте, - означает надевать на себя броню, которая блокирует Ваше поведение, которое способно дать более здоровую и полезную альтернативу человеку и дать импульс к психическому росту".
12. Нудисту, в буквальном смысле этого слова, нечего прятать. Поэтому у него или неё меньше причин для возникновения стресса. Этот факт подтвержден исследованиями.
По словам Пола Аблемана: "Снятие одежды символизирует "снятие груза цивилизации вместе со всеми ее заботами. Нудисты избавляются не только от одежды, но и от необходимости "украшать" свою внешность для окружающих, разного рода ограничений, накладываемых этикетом. В добавок к этому можно добавить, что нудист снимает с себя груз проблем, накопившихся в течении дня. В это время не он подчинен им, а скорее они ему. Он как бы вновь рождается".
13. Одежда скрывает естественное разнообразие человеческих форм и размеров. Если человек никогда не находился в присутствии других обнаженных людей, то он вырастает с неверными и нереалистичными представлениями о человеческом теле. Его взгляды будут основаны на образах, которые мы видим в рекламе или средствах массовой информации. В результате этого, операции по увеличению груди были основным видом косметической хирургии в США. В 1990-х годах американские женщины делали более 100.000 операций в год для изменения формы своей груди. Хелен Браун, бывший редактор журнала Cosmopolitan, говорит: "Я думаю, что 80% женщин в этой стране не представляют как выглядит грудь у других женщин. У них идеализированный взгляд на это… Боже мой! Не парадоксально ли считать себя эмансипированной женщиной и не знать при этом как выглядит женское тело за исключением своего собственного?"
Поль Фусселл замечает, что "даже небольшое время проведенное на нудистском пляже убедит большинство женщин, что их груди и бедра не такие уж и "неправильные", как они думали прежде, глядя на свое отражение в зеркале, а выглядят вполне естественно, а "неправильные" в основном принадлежат несуществующим творениям, изображенным в живописи и скульптуре. Аналогичные вещи происходят и с мужчинами: если Вы думаете, что природа оказалась несправедлива и Вы не выиграли главный приз в анатомической лотерее, то проведите некоторое время среди нудистов. Вы узнаете, что все мужчины выглядят примерно одинаково и гигантские пенисы не только редко встречаются, но и выглядят как уродство".
14. Тело, спрятанное под одеждой рождает невежество об естественных физиологических процессах, таких как беременность, половое созревание и инволюция. Дети (и даже взрослые), которые вырастают в окружении нудистов, имеют гораздо меньше проблем в отношении этих физиологических изменений. Маргарет Мид пишет: "одежда отделяет нас как от наших собственных тел, как и от тел других людей. Большинство членов общества скрывают свое тело, скрывают беременность, кормление грудью. У каждого из нас есть детское желание понять и соединить воедино свои очень скудные познания о жизненном цикле обеих полов".
15. Появляясь на свет ни один ребенок не знает того, что наготы нужно стыдиться. Детей принудительно учат стыдиться собственной наготы.
16. Стыд наготы всегда связан с конкретной ситуацией и культурными обычаями. Он не является абсолютным. Например, восточная женщина, застигнутая врасплох в раздетом виде, закроет свое лицо, а не свое тело. Она может без стеснения обнажить свою грудь, но при этом будет считать, что открытая задняя часть шеи и головы более неприлична, чем открытое лицо. (Джеймс Вебер обращает внимание на то, что восточная крестьянка, повстречавшаяся в поле с незнакомцем, закроет свою голову юбкой, выставив напоказ ту часть своего тела, которую, по мнению жителей Европы, следовало бы скрывать в первую очередь. В древней Палестине женщина должна была держать свою голову покрытой. Один факт появления её вне стен дома с непокрытой головой мог бы стать причиной для развода. В дореволюционном Китае было позором для женщины показать свою стопу. В 18 веке во Франции было непрлично оголить плечо, в Турции женщины закрывали свои лица, арабские женщины прятали заднюю часть их головы, а филиппинские женщины считали неприличным показывать только пупок. По мнению Римского Папы Иоанна Павла II в каждом обществе существует определенные причины того, что считать стыдным. Он пишет: "Эти причины могут быть обусловлены разными взглядами людей. Они могут в одинаковой степени быть обусловлен внешними условиями, например климатом, а также преобладающими культурными и социальными обычаями и т.д… Все люди отличаются по отношению к наготе даже если они живут в одном обществе и имеют одинаковый возраст… Одежда - всегда социальный вопрос".
17. Представление о том, что одежда нам необходима для того, чтобы не испытывать чувства стыда определяется нашей культурой. Но это представление верно не для каждой культуры и даже не для всех членов одной культуры.
18. Очевидно, что стыд не связан непосредственно с наготой, скорее он проявляется как ответ на появившееся у человека ощущение своего отличия от своего социального окружения. Как отступление от общепринятых взглядов на ношение одежды или украшений. Например, люди в некоторых племенах ходят абсолютно обнаженными, за исключением украшений вставленных в уши. Без них они бы почувствовали себя опозоренными. Этим объясняется тот факт почему одетые посетители нудистского пляжа чувствуют дискомфорт, находясь в своей одежде. Психолог Элгари Богардус пишет: "Нагота никогда не вызывает смущения, когда она не осознается, т.е. когда нет никаких отличий между фактом наготы и установленными нравственными представлениями. Другими словами, новичок, попавший на нудистский пляж очень быстро перестает испытывать какие-либо трудности после первоначального волнения, так как его нагота не противоречит принятым здесь моральным нормам".
19. Стыд возникает вследствие нарушения общепринятых нравов, а не от самих поступков. Поскольку нагота на нудистском пляже не вступает в противоречие с принятыми на нем правилами и не привлекает к себе внимания, то нудисты даже не замечают, что они обнажены.
20. Проведенные психологические исследования показывают, что чувство стыда не может быть связано с ношением одеждой в принципе. Для нудиста стыд - это не отсутствие на нем одежды, а совершенно другое. По данным Мартина Вейнберга, основное отличие между нудистами и ненудистами лежит в их различном понимании ситуации. Это совсем не значит, что у нудистов нет стыда или скромности. Только у них имеется свое представление о безнравственности и сексуальном поведении. Нудисты воспринимают человеческое тело как нечто естественное, то чего не стоит стыдиться.
21. Многие племена даже сегодня ходят полностью обнаженными. Другие после длительных контактов с "современным миром" учатся прикрывать наготу.
Пол Аблеман пишет: "Миссионеры часто испытывают чувство смущения приезжая в эти племена. Они пытаются одеть "голых", пытаются "улучшить" существующую мораль, но это почти всегда оканчивается неудачей и ухудшением ситуации. То, что делали миссионеры напоминает ситуацию в Эдемском саду. В этих культурах нагота не вызывает похоти. Моральные устои в племенах соответствовали состоянию их культуры. Миссионеры в своих хлопчатобумажных шортах разрушали это. Обнаженные люди действительно испытывали смущение, когда впервые надевали на себя одежду. Это было подобно тому, как Адам и Ева познали "добро и зло". Только у них это было следствием, а здесь причиной. Многие жители тропических лесов Амазонки все еще ходят обнаженными, даже когда у них есть возможность одеться. Тоже самое относится и к аборигенам центральной Австралии.
22. Даже в Северной Америке нагота была обычным делом среди многих местных племен до прибытия европейцев. Люкс и Кларк писали о практически голых людях на севере тихоокеанского побережья. Луис Хеннекин писал в 1698 году о племени индейцев в Милуокки: "Летом они ходят совершенно голыми, носят только одну обувь, сделанную из кожи буйвола". Он описал еще ряд других племен, которые также обходились без одежды. Колумб писал об индейцах, обнаруженных им на Карибских островах в 1492 году: "Они ходят в чем мать родила, в том числе и женщины". Жители Полинезии на Гавайских островах носили очень мало одежды и раздевались полностью у воды или в воде до тех пор пока туда не прибыли христианские миссионеры во главе с капитаном Куком в 1776 году.
23. Для некоторых племен полная или частичная нагота - обязательная часть их культуры. Поль Аблеманн так объясняет это: "Лишьв немногих племенах можно встретить полное обнажение. Чаще у членов племени имеются разного рода украшения или как-то искусственно измененные части тела, которые часто играют центральную часть в их культуре. Когда в эту простую, но гармоничную культуру прибывают миссионеры, то они своей дешевой западной одеждой стирают все главные признаки этой культуры. В этих культурах татуировки, насечки и украшения передают важную информацию, которая по сути играет основную регулирующую силу в их обществе. Миссионер, таким образом одним ударом уничтожает целую культуру. Для этих людей также трудно неожиданно одеться, как и для нас раздеться донага".
24. До сих пор миссионеры последовательно внедряют в культуры других народов свои собственные взгляды на "благопристойность", игнорируя при этом сложные культурные традиции в отношении одежды. Бернард Рудофский пишет: "Люди другой культуры, которые традиционно не носят много одежды не сильно удивляются призывам миссионеров к "благопристойности", но обычно бывают мало чувствительны к ним или относятся негативно". Джулиан Робинсон добавляет: "Миссионеры 18-19 веков и колониальные администраторы были ослеплены собственной религией, культурными и сексуальными предубеждениями, а также символами и украшениями, имеющимися в их культуре - тугих корсетов, напудренных париков, тесных ботинок и других предметов одежды, совсем негодных для жизни в колонии. Однако, эти миссионеры и администраторы брали на себя ответственность избавить язычников от варварской и дикарской манеры одеваться, которая не соответствовала их стандартам. Благодаря этому, социальное и символическое значение традиционных форм художественного украшения тела, которое развивалось в бесчисленных поколениях во многих случаях было разрушено навсегда". Рассел Нансен замечает, что Генри Мортон Стенли, спасавший Дэвида Левингстона в Бельгийском Конго претерпел многочисленные трудности и по возвращении в Англию произнес известную речь в торгово-промышленной палате г. Манчестера. Он рассказал аудитории, что их обязанность как христиан состояла в том, чтобы аборигены, населявшие бассейн реки Конго приняли Христианство и стали носить одежду. И когда миссионеры добились определенных успехов в своей работе и убедили коренных жителей носить одежду, то результатом этого могло стать дополнительное увеличение продаж ткани из хлопка, произведенной в Манчестере. Аудитория встретила эти слова, аплодируя стоя.
25. Большинство антропологов не считает чувство стыда причиной появления одежды. Ученые считают, что первоначальной причиной появления одежды было стремление украсить свое тело. Использование одежды в целях сохранения тепла и прикрытия половых органов появилось позже. Таким образом, ношение одежды стало привычным по совсем другим причинам. Антропологические исследования доказывают, что среди наиболее примитивных рас мы видим раздетых, но не украшенных людей. Практически единодушно эта точка зрения разделяется всеми антропологами.
26. Многие психологи и антропологи считают, что появление чувства стыда, возникающее при обнажении своего тела было результатом ношения одежды, а не ее причиной.
27. Интересно, что слово "бесстыдство" появилось после появления слова "стыд".
28. Чувство стыда в отношении наготы - это социальный феномен, а не биологический инстинкт. Это доказывает то, что нагота широко представлена в искусстве.
29. Сама по себе полная нагота не эротична. Нагота в группе людей разного пола не обязательно сексуальна. Это миф, рожденный в обществе одетых. Сексуальность - это скорее вопрос желания, чем степень одетости. В нашей культуре человека, который показывает свои половые органы другим, вне зависимости от причины, называют эксгибиционистом. При этом подразумевается, что он раздевается с целью привлечь к себе внимание других и вызвать у них сексуальную реакцию. Это считается половым извращением. Но не лицемерием ли выглядит то, что если кто-то одевается определенным образом, чтобы пробудить к себе сексуальный интерес, то это считается едва ли не поводом для гордости. Если этот человек одевается для большей сексуальной привлекательности, то ни у кого не возникает мыслей о наличии у него сексуального извращения.
30. Нудисты, по сравнению с другими людьми сексуально более здоровы. Нудисты, как правило, не испытывают дискомфортна в отношении своего собственного тела в отличии от других людей и тем самым делают определенный вклад в более спокойное и терпимое отношение к сексуальности в целом.
31. Степень сексуальной удовлетворенности среди пар состоящих в браке во многом зависит от степени комфорта, который испытывают партнеры, находясь в обнаженном состоянии.
32. Проведенные исследования показывают, что среди нудистов намного меньше бывает добрачных сексуальных связей, случаев группового секса, инцеста и изнасилований, чем среди ненудистов.
33. Исследования показывают, что в странах с меньшим количеством запретов в отношении наготы бывает меньше случаев подростковых беременностей и абортов.
34. Одежда усиливает сексуальные желания и нездоровые сексуальные фантазии.
Фотограф Джон Стургес говорит: "установленные нами произвольные границы между одетостью и обнаженностью, сексуальностью и асексуальностью служат в большей степени для разрушения нашей сексуальной идентификации. Америка продает все связаное с сексом, а затем приходит в ужас, когда сталкивается с реалиями этого естественного процесса.
35. Одежда фокусирует наше внимание на различиях полов и сексуальности или тесно с ними связана. Иногда одежда используется для создания образа сексуальной невинности.
36. Полная нагота противостоит порнографической моде. По наблюдениям Джулиан Робинсон: "Стыд так сплетен с сексуальными потребностями и стремлением к сексуальному самовыражению, что постоянно находится с ними в конфликте, а постоянное присутствие сексуальных потребностей никогда не остановит эту борьбу. Но и стыд никогда не исчезнет окончательно. Под маской стыда спрятаны истинные сексуальные потребности человека".
37. Одежда скорее фокусирует наше внимание на гениталиях и сексуальной привлекательности, чем скрывает их. В разные периоды европейской истории были эротизированы различные части женского тела: живот и бедра в период Ренессансе;
ягодицы, груди и бедра с относительно небольшой талией и животом в конце 19-го века. Дизайн нижнего белья исторически подчеркивал эти части женского тела: корсеты в 19-м веке подчеркивали живот и грудь, для чего использовались специальные материалы, включая китовый ус и сталь; кринолин в середине 19-го века подчеркивал талию, а мода, появившаяся в 1868, подчеркивала ягодицы. Сегодня дизайнеры купальников фокусируют внимание на груди и области лобка. E.B. Hurlock пишет: "У народов, непривычных к ношению одежды, первые одежды не уменьшали их "безнравственности", как того желали женщины-миссионеры. Чаще они вызывали противоположный эффект. Одежда начинала вызывать влечение к телу, особенно к тем его частям, которые ранее были открыты. Rob Boyte обращает внимание на такой факт - "люди, которые постоянно ходят одетыми и однажды раздеваются перед другими, делают это в порыве страсти и считают белые полоски от купальника привлекательными. Это своеобразная реминисценция скарификаций, практикуемых в примитивных обществах и демонстрирующая то, как части одежды становятся фетишем тела". Havelock Ellis пишет: "Если бы сексуальное желание было бы единственным смыслом жизни, то было бы разумнее запретить одежду, чем запретить наготу."
38. Мода зависит от стремления человека быть сексуально привлекательным. Peter Fryer пишет: "Изменения в женской моде главным образом обусловлены потребностью усилить мужской сексуальный интерес. Каждая новая мода стремится пробуждать интерес к новой эрогенной зоне, чтобы заменить ту, которая себя уже исчерпала."
39. Различия в одежде между полами сфокусированы на сексуальных различиях. Психолог J.C. Flugel пишет: "Думаю, что в современом мире уже не будет другого обязательного фактора, который бы определял необходимость ношения различной одежды мужчинами и женщинами, кроме необходимости подчеркивания сексуальных различий для более легкого и частого пробуждения сексуального влечения."
40. Многие психологи полагают, что одежда, первоначально появилась, как средство для сексуального влечения.
41. Частичная одетость стимулирует более сексуально (часто вызывает нездоровый интерес), чем полная нагота. Anne Hollander пишет: "Чем более значима одежда, тем более значимым будет и её отсутствие и нам будет более понятна связь между этими двумя состояниями". Elizabeth B. Hurlock обращает внимания, что "всем известен бесспорный факт, что знакомые вещи не пробуждают у нас любопытства, в то время как сокрытие чего-либо привлекает и вызывает интерес... Покрытое тело человека, когда угадываются только его контуры, привлекает больше, чем полностью обнаженное тело." Lee Baxandall высказывает следующее наблюдение, что "почти" нудистские пляжи, где носят только бикини, вызывают больше сексуальной "щекотки", чем на обычные нудистские пляжи или курорты. Что естественно, то более полноценно, хотя это и может не соответствовать замучившей нас "сексуальной щекоткой" потребительской культуре.
42. Скромность и, особенно, предписанная скромность только увеличивает сексуальный интерес и желание. Reena Glazer пишет: " Женские груди сексуально стимулируют гетеросексуальных мужчин, по крайней мере частично, потому что они публично недоступны; общество далее эротизирует женскую грудь делая позором её выставление напоказ…Этот запретный элемент только усиливает мужскую реакцию.
43. Неравенство с мужчинами при обнажении груди (требуемое для женщин, а не для мужчин носить верхнюю часть купальника) создает нездоровое навязчивое отношение к грудям как к сексуальным объектам.
44. Отождествление грудей как сексуального объекта в нашей культуре привело к уменьшению случаев кормления грудью, увеличению количества ненужных косметических операций для увеличения груди, и предотвращения необходимых грудных экспертиз женщинами. Сидней Ross Певец и Soma Grismaijer пишет: " Когда женщина учится, чтобы обращаться с ее грудями как объекты(цели), которые увеличивают появление, они принадлежат не женщине, но ее зрителям. Таким образом, женщина становится отчужденной от ее собственного органа(тела). ".... Этот элемент запрещенный просто увековечивает интенсивное мужское подвергание женщины реакции, предположительно вдохновляет. "
45. Нудизм – это антитеза порнографии. В нашем обществе нагота часто смешивается с порнографией, потому что порнографическая промышленность успешно эксплуатирует её. Другими словами, нагота часто проклинается потому, что ее репрессия заставляет многих эксплуатировать это. nudity is often damned as exploitative precisely because its repression causes many to exploit it.
46. Порнография рассматривается как попытка взять власть над природой. В большинстве случаев это проявляется как выражение сексуальной власти мужчин над женщинами. Нудизм, наоборот, стремится к гармонии людей с природой и друг с другом, и учит принимать друг друга и окружающий мир в их наиболее естественных состояниях.
47. Непринятие и запреты наготы подпитывают порнографию, приучая человека, что любая форма и степень наготы является обязательно сексуальной и порнографической. По словах активиста Melissa Farley: "Порнография – приводит к ограничению свободы для женщин.... обращение с человеческим телом как с чем-то, с более унизительным, чем с нормальным и красивым телом способствуют продвижению пуританизма и порнографии. Если человеческое тело будет принято обществом как норма, то это нанесет сильный удар по индустрии порнографии."
48. Нудизм невинен, непретенциозен, не эксплуатирует кого-либо и не имеет коммерческих целей, хотя и часто подавляется, в отличии от порнографии, которая полностью коммерциализирована и рассчитана на сенсационность, но в целом имеет толерантное отношение в обществе. В некоторых Американских штатах женщинам запрещается прилюдно кормить своего ребенка грудью, но в тоже время вполне законно можно положить журнал «Пентхаус» на прилавок в аптеках.
49. Многие психологи полагают, что запрет здоровой сексуальности ведет к большей наклонности к насилию. Paul Ableman пишет: "Мы настолько отделились от наших собственных инстинктов, что теперь находимся под угрозой их извращенного проявления.
Заблокированный эротический инстинкт становится деструктивным и многие мыслители показали как некоторые из наиболее ужасных проявлений человеческой культуры были подпитаны переработанным эротизмом. Сексуальный инстинкт может производить кошмары, невозможные в животном мире. Животные обычно проявляют жестокость и безразличны к боли других животных. Животные убивают для того, чтобы не умереть от голода, и очень редко из охотничьего азарта, но они никогда не мучают свои жертвы, не злорадствуют, когда видят их боли. Люди это делают. Что нам нужно, чтобы мы могли побороть собственную свирепость? Почему мы не можем побороть свою собственную сексуальность?" Подобное насилие часто показывают по телевидению, хотя даже наиболее невинная демонстрация частей человеческого тела заставляет рейтинги фильма подскакивать вверх.
50. Одежда ограничивает или блокирует многие естественные функции кожи: например, не позволяет проникать влаге, не позволяет телу быстро сохнуть, дышать, мешает ощущать окружающую среду. C. W. Saleeby пишет: " Это замечательный орган -естественная одежда для тела, которая растет непрерывно всю жизнь, которая имеет, по крайней мере, четыре абсолютно уникальных набора чувствительных нервов, распределенных по ней, и участвующих в регулировании температуры, которая одновременно является водонепроницаемой извне, но позволяет выделяемому поту свободно уходить, которая при повреждениях защищает от проникновения микробов, и, наконец, которая с готовностью поглощает солнечный свет. Но сегодня этот наиболее красивый, разносторонний, и замечательный орган закрыт одеждами, бел и слеп и ему требуется время, чтобы восстановиться для взаимодействия с воздухом и светом, которые являются его естественной средой. Тогда, и только тогда, мы узнаем то, на что кожа способна."
51. Солнечные ванны без солнечных ожогов способствуют общему оздоровлению. Исследования показывают, что солнечный загар вызывает синтез Витамина D, жизненно необходимый для обмена кальция и укрепления иммунитета. Загар для маленьких детей чрезвычайно полезное средство для укрепления их костей.
52. Недавними исследованиями было высказано предположение об обратном отношении между солнечным загаром и такими заболеваниями, как остеопороз, рак толстого кишечника, рак молочных желез, и даже такой наиболее опасной формой рака кожи, как меланома.
53. Одержимость идеей скромности в отношении собственного тела часто коррелирует с нежеланием человека вступать в телесный контакт с другими людьми. Исследования показывают, что отсутствие телесных контактов в течение детства и юности может в дальнейшем приводить к депрессии, насилию, сексуальным домогательствам и другому антиобщественному поведению. С другой стороны, дети, которые воспитывалось в семьях, где члены касаются друг друга, были более здоровы, могли лучше противостоять боли и инфекциям, были более общительны, и вообще выглядели более счастливыми, в отличии от семей, где не позволяли себе такие контакты.
54. Тесная одежда может стать причиной различных проблем со здоровьем из-за ограничений естественного оттока крови и лимфы. Недавние исследования Sydney Ross Singer и Soma Grismaijer продемонстрировали, что женщины, которые носят бюстгальтеры более двенадцати часов в день, но снимают их на ночь, повышают риск заболеть раком молочных желез в 21 раз, по сравнению с теми кто носит бюстгалтеры менее12 часов в день. Те же, кто не снимает бюстгалтеры, даже в кровати, имеют в 125 раз больший риск заболеть раком молочной железы по сравнению с теми кто не носит бюстгалтеры вообще. Рак яичек у мужчин также тесно связан с ношением тесных шорт. Согласно теории тесная одежда препятствует оттоку лимфы, которая удаляет канцерогенные токсины.
55. Одежда, и в особенности нижнее белье и спортивная одежда, это прекрасная среда для размножения болезнетворных бактерий и дрожжей.
56. Медицинские исследования доказали связь ношения одежды с увеличенной восприимчивостью к укусам таких животных, как морские вши, которые прячутся в складках купальных костюмов.
57. История моды в одежде, особенно для женщин, показывает, как часто она разрушающе влияла на физическое и психологическое здоровье. Например, ношение корсетов в конце 19-го столетия приводило к многочисленным заболеваниям у женщин. Как мужчины, так и женщины многие годы страдали от непомерно теплой и тяжелой одежды, отдавая долг моде. Модная обувь приносила наибольшие страдания.
58. Представление о том, что одежда необходима для поддержки гениталий или молочных желез не имеет под собой никаких оснований. Например, исследования показывают, что ношение бюстгалтера никак не связано с предотвращением появления с возрастом отвисающих грудей у женщин. Deborah Franklin пишет: "однако, миф, что ежедневное, пожизненное ношение бюстгальтера способствует сохранению формы груди, наряду с другой дезинформацией, согласно которой женская осиная талия свидетельствует о степени женской сексуальности. Christine Haycock, Медицинская Школа Нью-Джерси, говорит, что ходьба без лифчика может быть неудобна для женщин, имеющих большие груди, но это никак не вредит мышцам груди или тканям грудных желез. Современная тенденция конструировать спортивные лифчики такими чтобы они прижимали и раздавливали груди по ребрам не имеют никакой практической пользы. Её исследования показали, что "те, кто получали кубок, часто были без лифчиков вообще". Полная нагота не представляет трудностей для мужчин-атлетов, о чем мы знаем из рассказов об атлетах древних Афин.
59. Одежда скрывает естественную красоту человеческого тела, как творения Бога. По словам Микеланджело: "Найдется ли такой человек, который настолько пуст и слеп, что не может осознать факт, что человеческая стопа более благородна, чем обувь, надетая на неё и что человеческая кожа более красива, чем одежда, которая на неё одета? "
60. Одежда старит человека и скорее подчеркивает, чем скрывает все «неидеальности» его тела.
Поль Фассел пишет: «Будучи обнаженными, пожилые люди, особенно загорелые, выглядят моложе, а молодые – еще моложе… Кроме того, толстые люди голыми выглядят куда менее неприятно, чем одетыми. Понимаете, одежда – это словно колбасная оболочка, подчеркивающая и определяющая форму своего содержимого, придающая ему ненатуральные очертания, которые никого не могут обмануть… Начинающий натурист очень быстро осознает всю парадоксальность того, что именно чулки делают заметными варикозные вены, пояс – привлекает внимание к 120-сантиметровой талии, бюстгальтер – подчеркивает обвислость груди».
61. Одежда создает благоприятные условия для размножения бактерий, вызывающих неприятные запахи.
Натуризм общественно полезен.
62. Натуризм – это общественно полезная философия.
Как определено Международной Федерацией Натуризма, «Натуризм – это путь жизни в гармонии с природой, особенностью которого является практика совместного обнажения, подразумевающего подчеркнутое самоуважение, уважение к другим и к окружающей среде».
63. Дух натуризма – это дух терпимости к другим людям и их особенностям. В ответ ожидается лишь взаимная терпимость.
Натуризм отвергает хулиганское, провоцирующее обнажение – но лишь из-за его антисоциальной нахальности и нарушения общественного порядка, а не из-за наготы как таковой.
64. Натуризм способствует стиранию общественных различий, ощущению единства и, в целом, более расслабленному общению. Как уже говорилось, одежда загоняет нас в коллективную иллюзию, в которой у нас есть общественный статус и роль, предписывающая определенное поведение. Когда искусственный барьер одежды устраняется, понятие «статуса» исчезает. Люди начинают принимать других людей такими, какими они есть, а не такими, какими они кажутся.
Это явление хорошо знакомо финнам. Л.М.Эдельсвард пишет: «Люди расслабляются в сауне так, как это сложно сделать где-либо еще и с кем-то, кроме членов семьи, потому что здесь исчезает напряжение, вызванное ношением общественных «масок». Сняв «маски», парящиеся в сауне оказываются способными воспринимать не социальные роли других людей, а их истинную сущность. Парясь в сауне, финны удаляются от обрыдших реалий обычной жизни и могут позволить себе быть «настоящими» и общаться так, как и должно общаться – на равных, открыто и полностью доверяя друг другу. Сняв с себя все символы ранга, успеха и престижа, все потеющие в сауне становятся равны; сдержанность и уважение сменяются открытостью и искренностью».
65. Натуристы, как правило, принимают других людей такими, какими они есть. Вне всякого сомнения, такое отношение связано с тем, что натуристы обычно более полно принимают собственное тело «как оно есть», чем обычные люди.
66. В социальном отношении нудисты – почти такие же люди, как и все остальное население. Они лишь не возражают против наготы. Очень мало других особенностей – социальных ли, психологических ли, положительных или отрицательных – могут быть статистически достоверно связаны с нудистами как классом.
67. Натуризм отвергает слепое следование общественным обычаям и традициям, считающим одежду безусловной необходимостью, и предлагает более разумный, рациональный подход – одеваться тогда, когда это действительно нужно.
68. В Америке неприятие и сексуализация собственной наготы подстегивается предвзято-расистским противопоставлением «одетой цивилизованности» «голому варварству».
«Почему», – вопрошает Роб Бойт, – «допустимо изображать [в журнале National Geographic] гениталии представителей туземных племен Африки (см. фев.91) или Бразилии (дек.88), но нельзя – югославского натуриста? Почему печатаются фотографии грудей нубиек, зулусок, масаек, новогвинеек – но ни одна белокожая канадка не была запечатлена фотокамерой на пляже Wreck Beach? Почему показана грудь Жозефины Бейкер, чернокожей уроженки восточного Сайнт-Льюиса, но не показывается грудь белой женщины из Майами? Вопросов без ответов много, но вывод один: National Geographic придерживается предвзято-расистской позиции в отношении изображений нагого тела».
Джереми Сибрук пишет: «Отсутствие самосознания не дает им, столкнувшись с естественной «первобытностью», признать всеобъемлющую истину – состоящую в том, что секс играет главную роль в их мире. Вошедшая в традицию нагота говорит об общественном устройстве, в котором секс хоть и не запрещен, но занимает подобающее место в мировом порядке; она говорит об ином восприятии мира, которым попрекают и в котором отказывают этим голым жителям Запада [отдыхающим на нудистских пляжах вдали от дома] – хотя они игнорируют эти упреки, не принимая их всерьез».
Натуризм полезен и безопасен для семьи.
69. Настоящие нудисты придают особое значение благопристойной, «семейной» атмосфере и нравственному поведению.
70. Исследования показывают, что дети, выросшие в нудистском окружении, как правило более уверены в себе, более самодостаточны и более уравновешены в сексуальном отношении.
Проведенные Университетом Северной Айовы исследования показали, что дети нудистов имеют значительно более позитивное восприятие своего тела, чем дети не-нудистов – и именно «степень нудистскости» семьи была одним из самых значительных факторов, влияющих на такое восприятие. Более того, дети нудистов продемонстрировали восприятие своего тела как целого – не стыдясь отдельных его частей. Психологи Робин Льюис и Луис Жанда из Университета Old Damien сообщали, что «демонстрация наготы в семье создает атмосферу приятия сексуальности и тела как такового». Они заключили, что регулярно видевшие своих родителей обнаженными дети лучше воспринимали физический контакт и близость, имели лучшую самооценку и демонстрировали более высокий уровень приятия и удовлетворенности своим телом и своей сексуальностью. Исследования Марии-Луизы Буф в California School of Professional Psychology показали, что «у лиц, в детстве не видевших родителей обнаженными, во взрослом возрасте возникает значительно большее количество сексуальных тревог, чем у тех, кто наблюдал наготу родителей». Диана Ли Уилсон из The Wright Institute в своем независимом исследовании пришла к такому же выводу. Исследование Луи Либермана из Нью-Йоркского государственного университета в конце шестидесятых годов показало, что «молодые люди, регулярно видевшие обоих родителей обнаженными, как правило, более довольны своими телами и размером своих гениталий и грудей».
71. Как правило, такие «эксперты», как братья Джойс и доктор Спок, возражают против наготы в семейной жизни, не имея каких-либо весомых экспериментальных подтверждений своих тезисов. Когда такого рода исследования действительно проводятся, все их жуткие предостережения оказываются опровергнутыми.
За несколько лет поисков в ведущих научных библиотеках я натыкался лишь на научные исследования, подтверждавшие, что открытость в вопросах наготы полезна для детей.
72. Большинство высказывающихся на эту тему сходятся на том, что проблемы возникают не из-за семейной наготы как таковой, а из-за контекста, в котором она имеет место. Дети обращают куда больше внимания на позицию родителей в отношении наготы, чем на нее саму, и проблемой она становится лишь тогда, когда ее называют проблемой.
73. Как утверждают многие психологи, неприятие наготы в семье неявно внушает ребенку, что тело есть нечто неприемлемое и «стыдное». В зрелом возрасте такая установка может перерасти в ощущение дискомфорта от наготы в контексте сексуальных отношений.
74. Дети в «первобытных» племенах, окруженные наготой во всех ее формах, никак от этого не страдают – как и дети, выросшие в других сообществах, где нагота воспринимается спокойней, чем у нас. Предположение, что демонстрация наготы приводит к психологическим проблемам у детей, имеет корни в предрассудках нашей культуры.
Пол Эйблман пишет: «Интересно порассуждать о том, какую модель человеческого разума выстроил бы Зигмунд Фрейд, если бы он наблюдал не за одетыми европейцами, а, скажем, за голыми нуэрцами в Судане. Почти все процессы, которые он объявил структурообразующими для разума взрослого человека, оказались бы фикцией. Фрейд предполагал, что в норме дети не видят друг друга обнаженными, а если это все же происходит – результатом становится психотравма. Для «голых обществ» это не так… Вся концепция «разума по Фрейду» рассыпалась бы в прах. Не было бы ни комплекса Эдипа, ни страха кастрации, возможно – не было бы явно выраженных фаз сексуального развития. Мы разом отринули Священное Писание от Фрейда – и можем теперь предположить, что он сам был жертвой навязчивых идей и предрассудков».
75. Дети, растущие в нудистском окружении, наблюдают все изменения, происходящие с телом при половом созревании, беременности и старении. Все эти естественные процессы вызывают у них куда меньше беспокойства, чем у детей, которые никогда не видели все это иначе как через слой одежды.
76. Исследования показали, что в странах с меньшим количеством запретов на наготу (и сексуальность в целом) число подростковых беременностей и абортов также меньше.
Исследования Института Гаттмахера в 1985 году продемонстрировали, что количество беременностей и абортов среди американских девушек-подростков более чем вдвое выше, чем в Канаде, Франции, Швеции, Англии и Голландии. Разница не может быть объяснена различиями в сексуальной активности, расовом составе, социальной политике, доступностью абортов – причина лишь в культурных особенностях восприятия наготы и сексуальности. Опросы демонстрируют чрезвычайную невежественность американской молодежи в вопросах биологии и сексологии – что частично есть следствие моральных запретов на поиск такого рода знаний. Замечено, что низкий уровень нежелательных беременностей коррелирует с такими факторами, как число показов обнаженного женского тела в СМИ и дозволенность наготы на общественных пляжах.
77. Боязнь раздеться удерживает миллионы матерей от грудного вскармливания своих детей, несмотря даже на то, что грудное вскармливание более полезно и удобно и для малыша, и для матери.
В США едва ли половина матерей кормят грудью; лишь 20% делают это до шести месяцев, и только 6% – до рекомендованных медициной 12 месяцев. Грудное вскармливание становится менее популярным и в развивающихся странах.
Габриель Палмер пишет: «В викторианской Англии, знаменитой своих ханжеством, уважаемая женщина свободна могла кормить грудью в церкви – в то время как в современном индустриализованном обществе, где тела и в особенности груди женщин используются для повышения продаж газет, машин и орешков, публичное кормление грудью вызывает бурю протестов как мужчин, так и женщин». Лиза Демауро заметила, что «нашему общество куда ближе идея груди сексуальной, нежели груди функциональной». «Миллионы мальчиков и девочек выросли, ни разу не увидев, как мать кормит свое дитя грудью» – добавляет Марша Перлман, координатор по вопросам грудного вскармливания в министерстве здравоохранения Флориды «Это печальным образом характеризует наше общество».
Натуризм превосходно сочетается с феминизмом и борьбой за свободу женщин.
78. Запрет здоровой наготы, особенно наготы женщин, был одним из ключевых пунктов контроля умов во времена патриархата. Отказ от этой традиции разрывает невидимые узы унаследованной половой роли.
79. Запрет женской наготы, одобрение порнографии, навязанные требования моды – по отдельности все это может выглядеть несущественными проблемами. Однако в целом все это формирует картину мира, которым жестко правят мужские ожидания.
Мэрилин Фрей объясняет: «Представьте себе птичью клетку. Если вы будете в упор смотреть на один из прутьев клетки, вы не увидите остальных. Если ваше представление о том, что находится перед вами, будет определяться этим близоруким взглядом, вы будете смотреть на один прут, вверх и вниз, по всей его длине – и не сможете понять, почему птичке просто не облететь этот прут, если она хочет улететь куда-то… Каждый прут по отдельности, как бы внимательно мы его ни изучали, не содержит в себе ничего такого, что могло бы как-то повредить птице – если не рассматривать совсем уж неудачные случаи. Лишь когда вы отступите на шаг, прекратите изучать прутья по отдельности и окинете взглядом всю клетку в целом, вы поймете, почему птица никуда не может улететь – вы поймете это сразу же. Для этого не потребуется никаких умственных усилий. Совершенно очевидно, что птица окружена сетью из множества связанных воедино барьеров, ни один из которых не представляет ни малейшей помехи ее полету – но которые все вместе образуют сплошную тюремную стену».
80. «Топлесс-неравенство» (требование прикрывать грудь относится к женщинам, но не к мужчинам) унижает и дискриминирует женщин и отражает тенденцию мужского доминирования над женщинами.
В нашем обществе, груди могут быть обнажены, чтобы повысить продажи напитков в баре, но женщина не может обнажить грудь на пляже для собственного удовольствия и комфорта. Рина Глейзер пишет: «Криминализация обнажения женской груди, таким образом, подразумевает отношение к женскому телу как к чему-то аморальному, чему-то, что нужно скрывать. Нечто преступное есть уже просто в том, чтобы быть женщиной».
Геральд Прайс Фарингер пишет: «мужчины имеют право прикрыть грудь тогда, когда считают это нужным – а женщины нет. У мужчин есть право наслаждаться солнцем, водой и ветром без верхней одежды – а у женщин нет. Мало кто из мужчин согласился бы отказаться от этого права. Почему же тогда женщины не должны иметь ту же возможность?.. Требование к женщинам прикрывать груди в общественном месте – ярчайшее проявление неравенства между женщинами и мужчинами, выражение позиции, унижающей женщину. Веками мужчины силой внедряли эти неверные представления. Мужской взгляд на обнажение женской груди явно обусловлен необходимостью указать женщине ее место. Эта позиция происходит из маскулинной идеологии, которая обрекла многие поколения женщин на роль «людей второго сорта»»
Рейман Грюннайх пишет: «На кону стоит вопрос: будет ли женщине позволено обнажить грудь в публичном месте в своих личных целях, если она этого захочет, или же ей будет позволено делать это только тогда, когда ее грудь можно использовать в коммерческих целях – укрепляя мнение, что единственной функцией женской груди является удовлетворение мужских фантазий. Для женщины является преступлением быть неодетой, если только она не разделась по требованию работодателя».
81. Законы запрещают демонстрацию женской груди во многом из-за реакции, которую такая демонстрация якобы вызовет у мужчин. Очевидно, такие законы написаны с мужской точки зрения и игнорируют точку зрения женщин, которые могут желать обнажить свою грудь для большего комфорта.
82. Отвергая необходимость «защищаться» от мужчин, прикрывая свое тело одеждой, женщина обретает силу и перекладывает ношу дисциплинированного поведения на мужчин, которые и должны ее нести.
Рина Глейзер замечает, что «мужская сила самоутверждается, рассматривая женщин скорее как объекты, которыми управляют мужчины, чем как самостоятельные личности… их ценность определяется реакциями, которые они могут вызвать у мужчин. Чтобы поддерживать патриархальную систему, мужчины должны определять, где и когда должно возникать сексуальное возбуждение. Таким образом мужской миф о женских грудях приобрел силу закона. Если женщина – сексуальный объект и собственность мужчины, значит, то, что возбуждает мужчин, должно демонстрироваться лишь тогда, когда мужчина желает возбудиться». Этот акцент на роли женщины-соблазнительницы «перекладывает ношу ответственности с мужчин на женщин; т.к. женщина провоцирует неконтролируемые желания мужчин, общество извиняет мужское поведение и осуждает жертву за все произошедшее… Признать, что мужчины имеют неконтролируемые желания – значит согласиться с тем, что насилие над женщинами неизбежно».
83. Патриархальные законы лишают женщин права самим решать, что им делать со своим телом, но в запрещающих законах всегда есть «исключения», поощряющие использование женского тела для привлечения потребителя. Так, женская нагота считается неприемлемой на пляже, но встречается на каждом шагу в рекламе и порнографии.
84. Законодательно внедряя требования к женской одежде (предписывая женщинам закрывать грудь), государство выступает в роли родителя. Это унизительно для женщин. Подобно детям, они считаются неспособными или не имеющими права решать, как им одеваться – и это очень похоже на то, как недавно им не было позволено голосовать и иметь частную собственность.
85. Запрет естественной женской наготы питает порноиндустрию.
Как заметил Герберт Масчемп, «возражать против появления обнаженного тела на страницах обычной прессы, оставляя его для специальных «мужских журналов» - это типичное проявление позиции “женщина должна знать свое место”».
86. Порнография, в свою очередь, ограничивает возможности женщин отдыхать обнаженными, а также быть неодетыми в других ситуация. Натуризм разрушает власть порнографии над женщиной.
Как упоминалось ранее, во многих местах допустимо выложить «Пентхаус» на витрину магазина, но при этом женщина не может обнажить свою грудь, чтобы покормить ребенка.
Порнография выглядит «свободой», в частности, «свободой слова». Но приятие порнографии ограничивает возможность женщин ходить топлесс или полностью обнаженной для собственного удовольствия. Она ограничивает их свободу действий по отношению к своему телу, убивает их свободу самовыражения. Наше порнографическая культура способствует укреплению взглядов, которые часто отвращают женщин от попыток хотя бы попробовать отдых в обнаженном виде – несмотря на то, что натуризм во многом прямо противоположен порнографии.
87. Борьба за свободу должна быть борьбой за гражданские права женщин – а не за права порнографов.
88. Узаконенные требования к фасону одежды исторически связаны с притеснениями женщин.
Например, в середине девятнадцатого века «осиная талия» считалась признаком красоты, и, чтобы удовлетворить такому стандарту, женщины затягивали себя в корсеты, которые сжимали желудок и другие внутренние органы, создавая видимость крохотной талии. Кроме того, женщины носили до пятнадцати слоев кринолинов и нижних юбок под длинными платьями. Во второй половине столетия к этому еще добавились проволочные обручи. Вес этого одеяния приближался к восьми килограммам. Сейчас мы знаем, как много всего ассоциирующегося со «слабым полом» имело причиной такую одежду – например, «аппетит как у пташки», склонность к обморокам и пониженная физическая активность. Торстейн Веблен заметил, что «в терминах экономической теории корсет – инструмент пыток, лишающий носящую его жизненных сил и делающий её явно непригодной для работы». Многообразные заболевания органов дыхания и репродуктивных органов (в том числе частое бесплодие), от которых страдали женщины, были прямым следствием моды на фигуру а-ля песочные часы. Многие представления о женской слабости, возникшие в девятнадцатом веке, дошли до наших дней, хотя ныне не имеют под собой никаких оснований.
Корсеты (а в наши дни – пластическая хирургия груди) вредны для физиологии молочных желез и часто приводят к невозможности грудного вскармливания.
89. Натуризм отрицает отношения, построенные на противостоянии, и, таким образом, созвучен с современным феминизмом, пытающимся разрушить силовую иерархию.
Натуризм более естественен, чем навязчивое желание одеться.
90. Прославляя естественность человеческого тела и свободу от условностей моды, натуризм очень хорошо сочетается с идеалами естественного, простого и экологичного стиля жизни.
91. Если мы заботимся о благах природы, мы должны также заботиться о благе и свободе наших тел и, в особенности – об их единении с природой.
Как провозгласило Квебекское общество натуристов, «Природа – это не только деревья, это еще и наши тела».
92. Цели натуризма и движения «зеленых» во многом схожи. Подобно «зеленым», натуристы, как правило, стараются сохранить естественный вид пейзажей и протестуют против их «окультуривания» и коммерческого использования. Для большинства пляжей основной опасностью является не нагота, а «окультуривание» - застройка «диких» мест частными курортами или отелями.
93. Обнаженному куда легче почувствовать себя частью окружающей природы, чем одетому.
94. Нудист получает уникальный чувственный опыт – нагота обостряет восприятие.
95. Одежда отрезает нас от мира природы, снижая способность кожи ощущать воздействие окружающей среды. Искусственно раздражая кожу, она притупляет нашу чувствительность.
Пол Эйблман пишет: «если дикари утрачивают свою культуру (когда миссионеры одевают их), они утрачивают и свою природную среду. Они утрачивают солнце, дождь, траву под ногами, листву, ласкающую их кожу при ходьбе по лесу или джунглям, воду озера, реки или моря, струящуюся по их телам, и, наконец, постоянно дующий ветер. Любой, кто хоть раз провел хоть какое-то время обнаженным на природе, знает, что игра стихий с телом порождает непрерывно меняющиеся ощущения, которые могут достигать почти эротической интенсивности. Кожа приобретает чувствительность, оживает и приносит целый спектр новых ощущений. Оденьте тело – и это богатейшее море ощущений сменится как минимум бессмысленным, а часто и раздражающим контактом с инертной материей. Это великое достижение, и его масштаб лучше всего оценивается неохотой индейцев Тьерра дель Фуэго — живущих в климате столь суровом, что Дарвин видел, как снег тает на обнаженных грудях их женщин — использовать защищающую одежду. Они предпочитают непосредственный контакт кожи с природой – пусть и враждебной – утере чувствительности при ношении одежды».
96. Навязчивое желание одеться несовместимо с естественными природными инстинктами, что демонстрирует любой представитель животного царства. Люди – единственный вид животных, использующий одежду.
97. Многие психологи полагают, что изобретение одежды людьми было, в частности, способом отделить себя от животных.
Фред Ильфред и Роджер Лауэр пишут: «Главная цель человека – превосходство… и один из путей его добиться – одежда. Одежда не только защищает и украшает, но и придает носящему ее статус – не только среди равных ему людей, но, что более важно, среди природы в целом. Одежда, скрывая половые органы, делает человека менее похожим на животное и более похожим на бога». Лоуренс Ланджнер добавляет: «Современный человек – пуританин и не язычник, и одежда позволяет ему не стыдиться своих половых органов на публике, в смешанной компании. Он сделал это, превратив свою изначальную ущербность в чувство превосходства, связав себя с Богом, по чьему бесполому образу он якобы сотворен. Но снимите с него одежду – и станет ясно, что он полубог-полуживотное. Он играет две противоположные роли, противоречащие друг другу – и результатом становится смятение».
98. Физический барьер одежды порождает психологические барьеры, отделяющие нас от мира.
В нашем «одетом» обществе, мы столь сильно отдалились от природы, что вид нашего естественного состояния часто нас поражает. Аллен Гинсберг пишет: «Правда часто может несколько удивить, потому что все мы – дети привычек, особенно в нашем сверхмеханизированном, сверхиндустриализованном, сверхмилитаризованном обществе. Любое проявление природы может оказаться шокирующим».
99. Образ жизни, несовместимый с естественными природными инстинктами (в том числе и навязчивое желание одеться), может травмировать психику.
Роберт Бахр пишет: «Нагота – естественное состояние человечества; одежда ставит барьер между нами и Богом, природой, вселенной, который мешает нам быть людьми». «Как ни странно» - удивляется Джереми Сибрук, «само посещение нудистского пляжа представителями западной цивилизации – это выражение некоей нехватки в их повседневной жизни. Помимо всего прочего, целая индустрия сейчас обещает людям возможность «уйти от всего этого». От чего, в самом деле, они хотят уйти, если иконография нашей культуры всюду провозглашается как поставщик чего бы то ни было? Многие согласятся, что они ищут чего-то невозможного дома (без солнечного света), чего-то первозданного, некоего «незагрязненного» состояния… Они снимают с себя культурное наследние. Ради этого они покупают то, что дано от рождения всем людям: тайное убежище в праздненствах и ритуалах, подчеркивающих значительные моменты нашей человеческой жизни».
100. Стиль жизни натуриста более экологичен. Например, отказ от одежды в жаркую влажную погоду существенно сокращает потребность в кондиционерах. Большинство кондиционеров потребляет довольно много электроэнергии; многие из них, к тому же, используют хладагенты, наносящие ущерб озоновому слою.
101. Одежда зачастую производится по неэкологичным технологиям из неэкологичного сырья.
Например, синтетика изготавливается из нефти; хлопок выращивается с использованием больших количеств пестицидов. Хлопок составляет половину общего потребления ткани, а это одна из самых обрабатываемых пестицидами культур в мире. Одежные фабрики также могут использовать хлорное отбеливание, химические красители, смолы и формальдегиды, гальванизацию нержавеющих «молний», при которой отработанная вода загрязняется токсичными веществами.
Общепринятые нормы одежды произвольны и нелогичны.
102. Общепринятые нормы одежды нелогичны.
Например, купальник-бикини допустим и даже одобряется на пляже, но запрещен в любом другом месте – скажем, в супермаркете. Да и на пляже дорогое бикини считается приемлемым, а нижнее белье – нет, пусть даже оно и стоит столько же.
103. Требования к одежде произвольным и нелогичным образом определяются половой принадлежностью.
К примеру, до двадцатых годов XX века женские лодыжки и голени в западной культуре воспринимались эротически, хотя мужчины носили панталоны. Для японцев эротической являлась задняя сторона женской шеи, а в современной ближневосточной культуре принято скрывать женское лицо. Во время «Войны в заливе» 1991 года американкам-военнослужащим было запрещено носить футболки и обнажать руки, так как это оскорбляло союзников-арабов. Женщины, в отличие от мужчин, были принуждены при удушающей жаре носить полную форму.
104. В наши дни женская грудь считается чем-то сексуальным, чем-то, что требуется скрывать – хотя анатомически она не отличается от мужской груди ничем, кроме способности производить молоко – и ничуть не в большей (или меньшей) степени является сексуальным органом.
105. Произвольный характер требований к одежде наглядно демонстрируется различными стандартами в различных культурах.
Например, обзор 190 мировых культур в 1951 году показал, что, в противоположность нашей культуре, в относительно немногих из них демонстрация женской груди непристойна. Джулиан Робинсон заметила: «мало какие культуры согласны с нами в том, какие части тела должны быть скрыты, а какие – видны окружающим. Да, многим людям трудно понять логику, стоящую за любой отличной от их собственной манерой одеваться и украшать себя – и они находят ее неестественной или даже варварской. Мысль об обнажении тех частей тела, которые обычно скрываются, для них столь пугающа или отталкивающа, что они призывают законотворцев защитить их от такой возможности».